Тождество евхаристических и исторических Тела и Крови Христовых - Учение святителя Иоанна Златоуста о Евхаристии

Свт. Иоанн Златоуст не знает "воипостазирования" хлеба и вина, но он с замечательной последовательностью развивает идею тождества евхаристического и исторического Тела Христова. И не только развивает эту идею, но и объясняет ее принципиальное сотериологическое значение.

Идея тождества фактически камня на камне не оставляет от теории "усвоения". Она красной нитью проходит через все творения святителя. Тело и Кровь Христовы, которым мы причащаемся в Таинстве, утверждает он, есть то же самое Тело и та же самая Кровь, которые Христос имел в Своей земной жизни. Это тождество носит тотальный характер - от Воплощения и до седения одесную Отца. Христос ради нас "приобщился плоти и крови; и эту Плоть и Кровь" опять преподает нам. Евхаристическое Тело - это "то самое Тело, которое было окровавлено, прободено копием, источило всей Вселенной спасительные источники - кровь и воду". "Находящееся в Чаше есть то самое, что потекло из ребра Господа; того мы и приобщаемся". Воскресший Христос вознесся на небо со Своей человеческой Плотью, и ее же оставил нам. Одним словом, евхаристическое Тело - это рожденное от Пресвятой Богородицы, пострадавшее, воскресшее и прославленное Тело Христово.

Тождество евхаристических Тела и Крови Христовых историческим имеет принципиальное сотериологическое значение - мы причащаемся тому Телу, которое воспринял и в Самом Себе исцелил и обожил Воплощенный Сын Божий. В 24 беседе свт. Иоанна на Первое послание к Коринфянам мы находим замечательное, до предела стяженное, изложение христианского вероучения о спасении: "Он не просто дал Свое Тело, но вместо прежней плоти, которая по естеству своему, происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, (...) другой состав и другую закваску - Свою Плоть, которая, хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни, и всем преподал ее, чтобы питаясь ею и отложив прежнюю мертвенную плоть, мы уготовились посредством этой трапезы в жизнь бессмертную". Другими словами, во Христе исцелена человеческая природа, но чтобы и в нас она получила исцеление, мы должны воспринять ее таковой. Это и происходит в Таинстве Евхаристии. Через нее мы становимся носителями обоженного Тела Христова.

Евхаристия таким образом есть связь между искупительным делом Христа и нами, актуализация в верующих Искупления, совершенного Господом Иисусом Христом Без Евхаристии Искупление остается нереализованным. Но все это возможно, если в Евхаристии мы причащаемся тому самому Телу, которое имел Христос в Своем Воплощении. Без этого тождества не исцеляется наша природа, мы не участвуем в Искуплении. Именно поэтому свт. Иоанн Златоуст так настойчиво проводит идею полной тождественности исторического и евхаристического тела Господа.

Похожие статьи




Тождество евхаристических и исторических Тела и Крови Христовых - Учение святителя Иоанна Златоуста о Евхаристии

Предыдущая | Следующая