Либертарная концепция правопонимания - Либертарная концепция правопонимания

Для любого учения о праве и государстве определяющее значение имеет лежащий в его основе тип понимания и понятия права. Это обусловлено научно-познавательным статусом и значением понятия права (и соответствующего понятия государства) в рамках любой последовательной, систематически обоснованной, развитой и организованной правовой теории. Понятие права - это познанное единство правовой сущности и явления. В понятии права в научно-абстрактном виде содержится определенная теория, теоретико-правовой смысл и содержание определенной концепции и типа философии права или юриспруденции.

При всем многообразии прошлых и современных учений философов и юристов о праве и государстве можно выделить три основных типа понимания и понятия права и государства: легистский (позитивистский), естественно-правовой (юснатуралистический) и либертарно-юридический.

Основанием и критерием правового уравнивания различных людей является свобода индивида в общественных отношениях, признаваемая и утверждаемая в форме правоспособности и правосубъектности.

Право не нуждается ни в социальной математике, ни в математических операциях, т. к. оно обладает исходно собственным принципом равенства и само по себе является математикой.

Принцип правового равенства различных субъектов предполагает, что приобретаемые или субъективные права будут неравны.

Право есть свобода. Право как форма общественных отношений. Специфика правовой формальности обусловлена тем, что право выступает как форма общественных отношений независимых субъектов, подчиненных в своем поведении, действиях и взаимоотношениях общественным нормам.

Наблюдаемый в истории прогрессирующий процесс освобождения людей от различных форм личной зависимости есть одновременно и правовой прогресс, прогресс в правовых формах выражения и осуществления развивающейся свободы (т. е. социальный прогресс - это правовой прогресс).

Право можно определить также как справедливость. В контексте различения права и закона это означает, что справедливость входит в понятие права, право по определению справедливо.

Справедливость - внутреннее свойство и качество права, т. е. справедливость - это категория правовая (это идея Аристотеля, Канта).

Только право и справедливо, т. к. справедливость выражает общезначимую правильность, всеобщую правомерность. В обобщенном виде можно сказать, что справедливость - самосознание, самооценка, самовыражение права и вместе с тем правовая оценка всего остального внеправового.

В контексте развиваемой либертарно-юридической теории В. С.Нерсесянц выделяет два основных типа правопонимания - Юридический и легистский. По мнению ученого "история и теория правовой мысли и юриспруденции пронизаны борьбой двух противоположных типов правопонимания. Эти два типа понимания права и трактовки понятия права условно можно обозначить как юридический (от jus - право) и легистский (от lex - закон) типы правопонимания и понятия права". В основу такой типологии положен "момент различения или отождествления права и закона"

Легистское правопонимание. Согласно данному подходу право представляет собой продукт деятельности государства, устанавливаемый государственной властью и охраняемый силой государственного принуждения. В этом случае право и закон -- суть одно и то же. С этой точки зрения, властная принудительность является единственной отличительной особенностью права. Показательным в данном является высказывание Гоббса Т. -- "Правовая сила закона состоит только в том, что он является приказанием суверена".

С легистской точки зрения, определение права можно сформулировать следующим образом: Право -- это система формально-определенных, установленных либо санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм права), регулирующих общественные отношения, обеспечиваемых возможностью государственного принуждения.

Юридическое правопонимание. Для юридического типа правопонимания характерна та или иная версия различия права и закона. При этом под правом имеется в виду нечто объективное, не зависящее от воли, усмотрения или произвола законоустанавливающей власти, то есть определенное, отличное от других социальное явление.

В рамках юридического правопонимания среди прочих существуют:

- Естественно-правовой подход.

С точки зрения естественно-правового подхода, право -- это право, извне преданное человеку и приоритетное к человеческим установлениям.

- Либертарно-юридический подход, Разработанный Нерсесянцем В. С.

Данная концепция сложилась именно в России и рассматривается как наиболее последовательная версия философского типа правопонимания. Данный тип правопонимания, в основе которого лежит различение права и закона и трактовка права как всеобщей формы и равной меры свободы индивидов, начал формироваться в российской теории права с середины 70-х гг. в острой полемике с позитивистским подходом к праву советского образца.

Либертарно-юридическая теория, разработанная В. С. Нерсесянцем, основана на рассмотрении государственно-организованных норм в качестве единственной формы объективного существования права. Ее суть заключается в том, что свобода не может существовать в неправовой форме. Причем свобода возможна лишь как равная свобода разных, неодинаковых людей. Формальное равенство - один из ключевых терминов в либертарно-юридической теории - означает равенство людей в свободе независимо от их фактических, биологических и социальных (в том числе имущественных) различий.

Данная теория представляет еще один вариант интегрального правопонимания, включая идеи позитивистского и естественно-правового подхода к праву.

Нерсесянц говорил о том, что разработанная им концепция получила название либертарная потому, что право, согласно данной трактовке, включает в себя (онтологически, гносеологически и аксиологически) свободу (свободу индивидов); слово же "юридический" (от лат. ius - право) в названии концепции означает "правовой" (а не "юриспруденческий", т. е. не относящийся лишь к специальной сфере юридической науки) и использовано для обозначения отличия данного типа правопонимания, с одной стороны, от юснатурализма (естественное право), с другой - от легизма (право - закон) как обобщенного наименования всех позитивистских учений о праве.

Для анализа и характеристики отношений и связей сущности и явления в сфере права в либертарно-юридической теории правопонимания Нерсесянц сформулировал и разработал специальную концепцию (юридико-логическая конструкция) различения и соотношения права и закона.

При этом под правом в его различении с законом имеется в виду сущность права - то, что объективно присуще праву, выражает его отличительную особенность как социальной нормы и регулятора особого рода и отличает право от неправа, т. е. то, что не зависит от субъективной воли и произвола законодателя (правоустановительной власти). Под законом в его различении с правом имеется в виду официально-властное нормативное явление, т. е. явление, имеющее законную силу принудительно-обязательного правила. Термин "закон" здесь используется в собирательном смысле и охватывает все источники официально позитивного права, поскольку все они представляют собой официально-властные явления нормативного характера, наделенные законной принудительно-обязательной силой.

Соответственно Нерсесянц говорил о том, что если закон, иные источники позитивного права соответствуют сущности права, то речь идет о Правом законе и наоборот, если закон противоречит сущности права, то говорится о Неправовом законе.

В рамках концепции соотношения права и закона Н. имел ввиду под сущностью права принцип Формального равенства, который подразумевает единство трех сущностных свойств права: Всеобщая равная мера регуляции, свобода и справедливость. Это триединство сущностных свойств права можно охарактеризовать как три модуса единой субстанции: одно без другого невозможно. Присущая праву всеобщая равная мера - это именно равная мера свободы и справедливости, а свобода и справедливость невозможны вне и без равенства (общей равной меры).

Взаимосвязь данных компонентов принципа формального равенства состоит в следующем:

Правовой тип взаимоотношений людей - это отношения, регулируемые по единому абстрактно-всеобщему масштабу и равной мере дозволений. Этот тип взаимоотношений людей включает в себя: 1) формальное равенство участников данного типа взаимоотношений (фактически различные люди уравнены единой мерой и общей формой);

    2) их формальную свободу (их формальную независимость друг от друга и вместе с тем подчинение единой равной мере, действие по единой общей форме); 3) формальную справедливость в их взаимоотношениях.

Следовательно, данные компоненты, как свойства правовой сущности, носят формальный характер, входят в понятие права и выразимы лишь в правовой форме.

Правовое равенство представляет собой определенную абстракцию, т. е. является результатом сознательного абстрагирования от фактических различий, которые присущи уравниваемым субъектам правовой формы общения. Такое уравнивание предполагает наличие фактических различий и вместе с тем их незначимость с точки зрения соответствующего критерия уравнивания, а именно: свободы индивида в общественных отношениях, которая признается, выражается и утверждается в форме его правосубъектности и правоспособности. Правовое равенство -- это равенство свободных и независимых друг от друга субъектов права по общему для всех масштабу, единой норме, равной мере. Там же, где люди делятся на свободных и несвободных, последние относятся не к субъектам, а к Объектам права и На них принцип правового равенства не распространяется.

Право говорит и действует языком и мерами равенства и благодаря этому выражает свободу людей. В этом смысле можно сказать, что Право - математика свободы.

Признание различных индивидов формально равными -- это признание их равной правоспособности, возможности приобрести те или иные права на соответствующие блага, конкретные объекты и т. д., но это не означает равенства уже приобретенных конкретных прав на индивидуально-конкретные вещи, блага и т. д. Формальное право -- это лишь правоспособность, абстрактная свободная возможность приобрести -- в согласии с общим масштабом и равной мерой правовой регуляции -- свое, индивидуально-определенное право на данный объект. При формальном равенстве и равной правоспособности различных людей их реально приобретенные права неизбежно (в силу различий между самими людьми, их реальными возможностями, условиями и обстоятельствами их жизни и т. д.) будут неравными

История права - это история прогрессирующей эволюции масштаба и меры формального (правового) равенства при сохранении самого этого принципа любой системы права, права вообще. Разным этапам исторического развития свободы и права в человеческих отношениях присущи свой масштаб и своя мера свободы, свой круг субъектов и отношений свободы и права, словом - свое содержание принципа формального (правового) равенства. Так что, принцип формального равенства представляет собой постоянно присущий праву принцип с исторически изменяющейся сферой и мерой регуляции.

Какой-либо другой формы бытия и выражения Свободы в общественной жизни людей, кроме правовой, человечество до сих пор не изобрело. Да это и невозможно ни логически, ни практически. Люди свободны в меру их равенства и равны в меру их свободы. Неправовая свобода, свобода без всеобщего масштаба и единой меры, словом, так называемая "свобода" без равенства - это идеология элитарных привилегий, а так называемое "равенство" без свободы - идеология рабов и угнетенных масс (с требованиями иллюзорного "фактического равенства", подменой равенства уравниловкой и т. д.). Или свобода (в правовой форме), или произвол (в тех или иных проявлениях). Третьего здесь не дано: неправо (и несвобода) - всегда произвол.

Фундаментальное значение свободы для человеческого бытия в целом выражает вместе с тем место и роль права в общественной жизни людей. Наблюдаемый в истории прогрессирующий процесс освобождения людей от различных форм личной зависимости, угнетения и подавления -- это одновременно и правовой прогресс, прогресс в правовых (и государственно-правовых) формах выражения, существования и защиты этой развивающейся свободы. В этом смысле можно сказать, что всемирная история представляет собой прогрессирующее движение ко все большей свободе все большего числа людей. С правовой же точки зрения этот процесс означает, что все большее число людей (представители все новых слоев и классов общества) признаются формально равными субъектами права.

Между тем повсеместно довольно широко распространены представления о противоположности права и свободы, права и справедливости, права и равенства. Они обусловлены во многом тем, что под правом имеют в виду любые веления власти, государственное законодательство, которое зачастую носит антиправовой, произвольный, насильственный характер. Нередко свобода противопоставляется равенству. Здесь можно выделить несколько направлений критики равенства (по сути дела -- правового равенства) с позиций той или иной концепции свободы.

Понимание права как формального равенства включает в себя, наряду со всеобщей равной мерой и свободой, также и справедливость.

В контексте различения права и закона это означает, что справедливость входит в понятие права, что право по определению справедливо, а справедливость - внутреннее свойство и качество права, категория и характеристика правовая, а не внеправовая (не моральная, нравственная, религиозная и т. д.). Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует праву. Действовать по справедливости -- значит действовать правомерно, соответственно всеобщим и равным требованиям права.

Поэтому всегда уместный вопрос о справедливости или несправедливости закона - это по существу вопрос о правовом или неправовом характере закона, его соответствии или несоответствии праву. Но такая же постановка вопроса неуместна, поскольку оно всегда справедливо и является носителем справедливости в социальном мире.

Более того, только право и справедливо. Ведь справедливость потому, собственно, и справедлива, что воплощает собой и выражает общезначимую правильность, а это в своем рационализированном виде означает всеобщую правомерность, т. е. существо и начало права, смысл правового принципа всеобщего равенства и свободы.

Из сказанного следует внутренняя смысловая равноценность таких внешне различных определений сущности права, как: право - это формальное равенство; право - это всеобщая равная мера; право - это всеобщая свобода; право - это всеобщая справедливость и т. д. Эти определения сущности относятся к определениям права и его различению с законом, т. е. не зависят от воли законодателя.

К этим исходным определениям сущности права в процессе так называемой "Позитивации" (установленности) права, его выражения в виде закона, добавляется новое определение - Государственно-властная Общеобязательность того, что официально признается и устанавливается как закон (позитивное право) в определенное время и в определенном социальном пространстве. В данном случае говорится об установлении закона как Правового.

В смысловом контексте различения и совпадения права и закона ясно, что общеобязательность закона обусловлена его правовой природой и является следствием общезначимости объективных свойств права, показателем социальной потребности и необходимости властного признания, соблюдения, конкретизации и защиты принципа и требований права в соответствующих общеобязательных официальных актах и установлениях. общеобязательность - следствие права и она выступает как еще одно необходимое определение права (а именно права в виде закона) - В Дополнение к исходным определениям сущностных свойств права. Смысл этого определения состоит не только в том, что Правовой закон обязателен, но и в том, что общеобязателен только правовой закон.

В рамках либертарно-юридического подхода происходит взаимосвязь правовой сущности (Формальное равенство) и правового явления (Общеобязательный закон, выражающий свойства и требования принципа формального равенства). Формальное равенство проявляет себя в общеобязательном законе, а общеобязательный закон выражает во внешней реальной действительности правовое формальное равенство.

Только на основе связи этих компонентов возможно достижение единства в виде правового закона, т. е. устанавливаемого государством и официально действующего общеобязательного позитивного права, выражающего в конкретизированной форме свойства и требования Принципа формального равенства.

С позиций легизма и юснатурализма такое единство правовой сущности и правового явления в виде правового закона недостижимо.

Необходимая связь правовой сущности и правового явления демонстрирует Понятийно-правовое единство права и государства, А также выражает необходимость государства как всеобщая форма власти для установления права в качестве общеобязательного закона.

Н. отмечает, что в процессе выражения правовой сущности в виде правового явления официально-властная легализация (от lex - закон) права сочетается с юридизацией (от ius - право) и юридической легитимацией самой этой законодательной власти в качестве публичной государственной власти. И юридико-логически, и исторически именно в процессе официально-властного правоустановления (выражения общезначимой правовой сущности в виде общеобязательного закона) соответствующая законодательная власть проявляет себя, конституируется и функционирует как государство, т. е. как публичная правовая власть, действующая на основе и в пределах общеобязательных правовых законов.

Как Правовая форма публичной власти любое государство - Это правовое государство (в меру развитости права в соответствующую социально-историческую эпоху), и оно принципиально отличается от всех видов деспотизма (тирании, диктатуры, тоталитаризма и т. д.), который представляет собой антиправовую (Отрицающую равенство, свободу и справедливость) форму выражения, организации и деятельности общей (официальной) власти.

Современное правовое государство (с конституционным закреплением неотчуждаемых прав и свобод человека, разделением властей и т. д.) - это на сегодня исторически наиболее развитая правовая форма существования государства, которое и на предшествующих исторических этапах своего бытия представляло собой правовое государство в его менее развитых формах. На всех этапах своего исторического развития любое государство (в отличие от деспотического типа власти) как правовая форма общей (публичной) власти - это определенная организационно-властная форма выражения, конкретизации и реализации принципа формального равенства, его смысла и требований. Именно поэтому Право и государство являются необходимыми всеобщими формами соответственно нормативного и институционно-властного выражения равенства, свободы и справедливости в социальной жизни людей. Эта свобода индивидов выражается прежде всего в том, что они выступают как формально равные лица - как субъекты права и субъекты государства.

С учетом сказанного можно дать следующее определение общего понятия государства: Государство - это правовая (т. е. основанная на принципе формального равенства) организация публичной власти свободных индивидов.

Исторически свобода (свободные индивиды) появляется в процессе разложения первобытного общества и его дифференциации на свободных и несвободных (рабов). Право и государство, пришедшие на смену нормам и институтам власти первобытного общества, как раз и представляют собой необходимую (и пока что до сих пор единственно возможную) форму нормативного и институционального признания, выражения и защиты этой свободы в виде правосубъектности индивидов в частных и публично-властных делах и отношениях.

Социально-исторические этапы развития права и государства - это прогрессирующие ступени осуществления начал равенства, свободы и справедливости в человеческих отношениях.

Предмет философии права: либертарно-юридической концепции

Предметная область философии права (философии права и государства), согласно либертарно-юридической концепции - это правовой закон и правовое государство.

Предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления, но т. к. всякое равенство в социальной сфере - это только формальное равенство, то отсюда предмет философии права - это принцип равенства и его проявления.

Сформулированное Нерсесянцем с либертарно-юридических позиций понимание предмета философии права имеет и общее значение в плане выявления и определения того общего для различных учений о праве познавательно-смыслового момента, который выражает и определяет их философско-правовой характер и профиль. Таким общим моментом, имеющим предметообразующее значение для всей философии права, является понимание права в целом как сущности и как явления, т. е. теоретическое различение и соотношение особой правовой сущности объективного характера (т. е. сущности права, независимой от воли законодателя) и официально-обязательного явления (закона), зависимого от субъективного фактора (от воли и мнения законодателя, усмотрений или произвола официальной власти и т. д.).

Философия права отличается от прочих трактовок права именно по определенному предметному критерию. Для философско-правовой концепции необходимо, чтобы, во-первых, кроме закона (позитивного права) признавалось определенное исходное объективное правовое начало (сущность, принцип, идея права), а, во-вторых, чтобы это признание было сформулировано как определенное понятие права и выражено как внутренне согласованная и непротиворечивая теоретическая концепция, охватывающая и объясняющая весь мир права и антиправа.

С позиций либертарно-юридического понятия права и соответствующего понимания предмета философии права вся предшествующая (до либертарно-юридической концепции) философия права - это по существу философия естественного права (или естественно-правовая философия права), предмет которой - естественное и позитивное право в их различении и соотношении. Примечательно, что во всех философско-правовых концепциях "непозитивный" момент в праве сводится к естественному праву, отсутствует как надлежащим образом, формализованный принцип права, так и в целом формализованное понятие права (сущность).

Похожие статьи




Либертарная концепция правопонимания - Либертарная концепция правопонимания

Предыдущая | Следующая