Нравственные основы взаимодействия политики и культуры - Политика и культура как самостоятельные подсистемы общества

Проблема взаимосвязи пол-ки и морали во все времена привлекала внимание мыслителей и общественных деятелей. Пол-ка представляет собой глобальный механизм, способный изменять соц. отношения, создавать те или иные условия жизни для определенных групп населения и об-ва в целом, согласовывать частные и общие интересы, разрешать и урегулировать противоречия и конфликты. В то же время реализация интересов людей непосредственно связана с нравственно-гуманистическими ценностями, которые призваны определять степень дозволенного при использовании властвующей элитой полит. средств и методов.

К полит. деятелям, их полит. культуре предъявляются моральные требования. Поэтому всякая пол-ка апеллирует к нравственности и каждый субъект пол-ки стремится доказать, что его цели и средства наиболее нравственны.

Существуют различные подходы к трактовке взаимоотношения пол-ки и морали, однако все их можно свести к двум основным. Первый - пол-ка и мораль как вещи несовместимые: мораль имеет дело с абсолютными ценностями, это дело личной ответственности, пол-ка оперирует целями и средствами, это область противоборства групповых интересов; она по определению не может быть нравственной, ибо это обрекает ее на неэффективность. Эти взгляды восходят к макиавеллизму.

Второй подход - пол-ка и мораль совместимы - восходит к учению Аристотеля, видевшего в пол-ке приложение этики к публичной сфере и рассматривавший этику как полит. науку. Для Аристотеля забота каждого гражданина о благе своего полиса является естественным проявлением его натуры в силу того, что мораль включена здесь в часть такой традиционной практики жизни, в которой стремление быть совершенным в своем деле не подвергается сомнению. Пол-ка в таком случае может быть представлена в свете общего согласия по поводу оптимального устройства совместной жизни, и она в принципе не должна опираться на насилие.

Для того, чтобы очертить границу влияния нравственности на пол-ку, М. Вебер разделяет мораль на этику убеждений и этику ответственности. Этика убеждений означает неотступное следование нравственным принципам, независимо от того, к каким результатам это приведет, не считаясь с затратами и жертвами. Этика ответственности, предполагает учет конкретной обстановки, ориентацию пол-ки, в первую очередь, на ее последствия, ответственность политиков за результаты своих действий. Для проведения нравственной политики Дж. Ролз. предлагает два принципа справедливости. "Первый принцип: каждый должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других. Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: а) от них можно было разумно ожидать преимущества для всех, б) доступ к положениям и должностям был бы открыт всем". Для полит. деятеля, стоящего у власти, важнейшей обязанностью должно быть стремление к гос. пользе, забота о благе народа, высокое чувство соц. справедливости и гражданской ответственности.

Похожие статьи




Нравственные основы взаимодействия политики и культуры - Политика и культура как самостоятельные подсистемы общества

Предыдущая | Следующая