Заключение - Мимесис в античном искусстве

Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующие выводы о том, какую роль в диалогах Платона играет понятие "мимезис" в формировании моральной и творческой личности.

Во-первых, мимезис понимается Платоном как субъект-объектный процесс познания мира. Ребенок, подражая тождественному вращению небесных сфер, активирует заложенное в нем - субъекте познания - изначально космическое знание, и в то же время, подражая учителю, природе, идее какой-то созданной человеком вещи как образца для подражания, ребенок приспосабливается к окружающей его социальной среде. Мимезис перестает быть только подражанием предмету, оно делается подлинным и реальным его порождением, даже его производством - физическим, психологическим, общественным и космическим.

Во-вторых, мимезис рассматривается у Платона как становление - процесс, в ходе которого ребенок, ученик, эфеб, воин, полит, отец, почтенный старец учатся исполнять разные роли. Вот почему мимезис отличается разными степенями субъективности или объективности, которые непрерывно переходят одна в другую, то как "сноровка" в поварском деле, то как искусство - [tekne] - творения нового из дотоле неизведанного.

В-третьих, мимезис трактуется Платоном как подражание в смысле танцевального искусства, которое претерпевает изменения.

Ученик Платона, Аристотель сводит это понятие к формальной способности актера вызвать у зрителя смех в комедии или плач в трагедии. Утверждают, что ранний Аристотель под влиянием Платона в основанной им академии писал прекрасные диалоги, подражая учителю - "О поэтах", "О риторике". Римский философ и историк Цицерон обращал внимание на то, что Аристотель "изливал золотой поток красноречия" (Acad. pr. II 33, 119).

Похожие статьи




Заключение - Мимесис в античном искусстве

Предыдущая | Следующая