Свободомыслие: гуманизм и нигилизм - Культура светская и церковная. Проблемы взаимопонимания

Свободомымслие -- течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление догматов веры и отстаивающее свободу разума в поисках истин.

Но вот еще один момент, без учета которого мы не поймем роли свободомыслия в жизни нашей страны. Светская культура не однородна в ценностном плане, у нее много уровней и сфер бытования. Не любое учение или поведение в рамках светской культуры содействуют благу общества и личности. Вместе с тем, нерелигиозный индивид (впрочем, как и верующий) может нести в себе как высоконравственные, так и аморальные, циничные, начала.

В светской культуре могут проявляться элементы бездушия, деструктивности, нигилизма и безнравственного экстремизма. Характерные черты нигилиста - стремление к самоутверждению посредством попрания достоинства других людей, крайний индивидуализм и эгоизм, пренебрежение моралью 7. Именно это обстоятельство нередко используется религиозными идеологами: ставя знак равенства между нигилизмом и неверием, они стремятся очернить последнее.

Внимательный подход к истории светской культуры обнаружит, что внутри свободомыслия шла и идет борьба гуманизма против нигилизма, выступающего в светской же, нерелигиозной форме (нигилизм может принимать и религиозные формы, особенно как презрение к "миру дольнему" и "неприятию мира сего"). Так, французские просветители обращали внимание на нравственную несостоятельность определенного типа неверующих; при этом они противопоставляли нигилизму "подлинный", "настоящий", т. е. не нигилистический атеизм. П. Гольбах считал, что подлинный атеист, стремящийся к познанию природы и взращиванию добрых начал в человеке, отличается от его аморальных, поверхностных подражателей, которые при неблагоприятных обстоятельствах могут отбросить свое неверие. Последняя глава "Системы природы" Гольбаха содержит кодекс нравственных норм атеизма 8. Позже тему настоящего и фальшивого атеизма развил С. Марешаль, различавший среди неверующих людей фанатиков, разрушающих священные изображения, лицемеров, развратников и, в противоположность им, - истинных атеистов, религией которых является "та естественная любовь, которая заставляет сочувствовать несчастьям другого и объединяет людей для помощи страдающему" 9. К. Маркс и Ф. Энгельс в "Немецкой идеологии" основательно разобрали сочинение Макса Штирнера "Единственный и его собственность", показав моральную и философскую несостоятельность эгоизма, отказа от ценностей, созданных человечеством, презрения ко всем, кроме собственного "Я". Оказалось, что штирнеровская нигилистическая критика религии несовместима с атеистическим гуманизмом, провозглашенным Марксом еще во времена его юности: "Критика религии завершается учением, что Человек - высшее существо для человека, завершается, следовательно, Категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным, беспомощным, презренным существом..." 10. Светская культурная традиция в ее гуманистических проявлениях, не исключающая критику религиозной идеологии, содержит в себе высочайшие ценности, приобщение к которым обогащает человека нравственно и интеллектуально. Светская культура открыта всем независимо от их веры или неверия, поэтому в сознании практически любого верующего светская культура занимает более или менее значительное место. Обыкновенно верующий знает и любит Пушкина и Лермонтова, Тургенева и Толстого, восхищается автопортретами художников, пейзажами, написанными ими, любит музыку Моцарта и Бетховена, песни Шуберта, читает ребенку стихи С. Я. Маршака или Корнея Чуковского... А многие верующие творят светскую культуру в сфере естественных и гуманитарных наук, художественного творчества и т. д. Важно подчеркнуть и то, что в основе взаимопонимания верующих и неверующих лежат ценности и традиции светской культуры. На ее основе строятся семейные, служебные, научные, нравственные, эстетические, политические, правовые, экологические и многие другие отношения.

Сегодня отечественная светская культура в опасности. Особая роль в дискредитации ее ценностей принадлежит СМИ. Особенно активно пропагандируются ущербные, убогие, пошлые поделки светской культуры, усиливая по контрасту впечатление о том, что все высокое связано с религией. Религиозная вера со всеми ее атрибутами, и, прежде всего, с верой в сверхъестественное и чудеса противопоставляется порожденной диким капитализмом пошлой и хамской "культуре" как подлинная, неоспоримая ценность. Ф. М. Достоевский в "Легенде о великом инквизиторе" ("Братья Карамазовы") писал о чуде, тайне и авторитете как об эффективных средствах управления сознанием верующих. В наши дни редко какое электронное или печатное СМИ обходится без пропаганды фантастических представлений о чудесных исцелениях, спасении от смерти, от финансовых разорений, о силе молитвы и т. д. Ныне возникли легионы магов, астрологов, гадалок, шаманов, колдунов, прорицателей, носителей таинственной сверхъестественной силы, растет число последователей "нью-эйдж". Из отечественной культуры соответственно вытесняются не только ее высокие образцы, но и критическое мышление, свободомыслие. Все это, разумеется, снижает уровень общественных нравов, разрушает культуру и порождает различные формы преступности.

Что бы ни говорили сегодня о социализме, но "глядя оттуда" трудно представить себе такой широкий разгул оккультизма, паранормальных верований, безудержное распространение немыслимых религиозных групп, психокультов и т. д. Ныне среди философствующей (не говоря уже о богословской) интеллигенции немного найдется людей, ценящих рационалистические и материалистические традиции. В целом общество теряет реалистическое восприятие действительности, особенно общества и человеческих отношений. Они разъедаются не только иррационализмом, но и цинизмом, расчетом, старыми и новыми предрассудками.

Тем не менее, если иметь в виду основной вектор развития светской культуры, ее содержание на протяжении истории человечества, то можно с уверенностью утверждать, что она отличалась этической состоятельностью, гуманистической направленностью. В ее рамках, опираясь на ее ценности, люди веками отстаивали свободу и достоинство человека, его право на лучшую, достойную жизнь на земле, на безграничное творчество в любых видах человеческой деятельности.

Для гуманистического свободомыслия всегда были неприемлемы нигилистические тенденции и в сфере религии. На протяжении веков вольнодумцы противостояли крайней нетерпимости религиозных организаций по отношению к инакомыслящим, отрицанию религией всего, что выходит за пределы религиозного мировоззрения. Отстаивание веротерпимости, борьба за свободу совести, - черта, присущая вольнодумцам разных стран и народов 11. Религия нередко была и остается сегодня идеологическим основанием для межнациональной и межконфессиональной вражды. Интересно, что даже в Средние века, когда шли кровопролитные войны, имевшие ярко выраженную религиозную окраску, призывы к миру мы находим не столько в религиозной, сколько в светской литературе. Самые жестокие войны, писал Эразм Роттердамский, - это войны религиозные. "Священники, божьи слуги среди христиан, и монахи, претендующие на еще большую святость, чем священники, все они разжигают в государствах и в простом народе страсть к убийствам и войнам". Учит людей согласию и миру, говорит Эразм, природа, а "учение Христа не может убедить тех, кто его исповедует, в благотворности мира и взаимной любви" 12. Далее, вольнодумцы противостояли проповеди идеи ничтожества человека и нигилистическому пренебрежению земной жизнью человека во имя жизни потусторонней. История знает много примеров борьбы светских гуманистов с нигилистическими тенденциями в учениях церковных деятелей. Так, папа Иннокентий III (ум. 1215), жестокий борец против ересей, красноречиво описывал изначальную и неисправимую порочность человека: "что же иное человек, как не грязь и пепел?", "о, ничтожная гнусность человеческого состояния, о гнусное состояние человеческого ничтожества!" 13. А в XV столетии в полемику с папой вступили итальянские гуманисты, бесстрашно противопоставив подобной трактовке человека гуманистическую позицию, хотя нередко и ссылались на Священное писание. Джаноццо Манетти написал трактат "О достоинстве и превосходстве человека", в котором с восторгом описывает, как "велика и изумительна сила разума человека", и раскрывает "великие и замечательные деяния человека" 14 - мореплавателей, зодчих, живописцев, скульпторов, медиков, астрономов и т. д. В трактате современника Манетти, Паоло Верджерио, почти нет упоминаний о Боге. Это по существу светская педагогика воспитания свободного человека, овладевающего "свободными занятиями", "которыми возделывается и совершенствуется добродетель и мудрость" 15. Здесь же гуманист советует воспитателям предостерегать юношей от богохульства, и это тоже свидетельство моральной силы мыслителя.

Могут сказать: "а при чем тут католический папа, Италия, гуманисты Возрождения, если речь идет о Российских традициях светской культуры?"

Похожие статьи




Свободомыслие: гуманизм и нигилизм - Культура светская и церковная. Проблемы взаимопонимания

Предыдущая | Следующая