Культурно-исторические особенности - Античная цивилизация

В комплексе материальных и духовных исторических предпосылок рационализации древнегреческой культуры следует выделить:

    - развитие производительных сил, техники (освоение железа и производство железных орудий труда); - развитие экономических отношений, переход от раннеклассового общества к развитому рабовладельческому обществу, которое характеризуется абстрактными общественными отношениями (отношения господин -- раб, товарно-денежные отношения, включающие в себя представления о меновой стоимости и абстрактном труде); - территориальную экспансию, которая приводила к культурным контактам с самыми разнообразными странами и народами; - множественность полисов (городов-государств), каждый из которых имел свои традиции, причем это не только не разрушало сознание общегреческого культурного единства, но даже усиливало его; - социальную организацию полиса, демократический характер многих из них; - относительное политическое равенство свободных граждан, наличие политических прав и личных свобод; - развитое чувство гражданской ответственности и критического мышления, когда каждый грек считал себя ответственным не только за свою судьбу, но и за судьбу всего полиса; - наличие совершенной системы письменности(фонетическое, буквенное письмо), то есть самой совершенной по тем временам системы средств фиксации, хранения и передачи информации; - распространение публичных дискуссий, что требовало умения убедительно, логично, обоснованно защищать свою точку зрения; разрабатываются приемы логического доказательства; система обучения и образования приобретает характер социального института; - индивидуализация духовного мира личности, формирование самосознания и самооценки; - формирование общественного мнения, поощрявшего творческие личные достижения (дух "агона", соревнование во всех сферах деятельности -- в производстве, спорте, политической жизни, культуре).

Все эти факторы в тесном единстве, во взаимодействии между собой обусловили окончательное разложение основ мифологического сознания, деантропоморфизацию природы, рационализацию форм культуры, категоризацию мыслительной деятельности, возможность теоретического противопоставления в сознании человека субъекта и объекта, мира и человека, предмета и его образа, вещи и ее имени и т. д.

В конечном счете кардинально изменяется характер отношения человека к миру: мир предстает, с одной стороны, как некий объект, обладающий своими собственными, не зависящими от человека закономерностями, а с другой -- как некая универсальная целостность (макрокосм), находящаяся в определенной связи со своей неотъемлемой частью -- человеком (микрокосмом). На этом уровне универсальные отношения Человека и Мира, т. е. те отношения, которые придают Миру и Человеку внутреннее единство и целостность, выделяются сознанием и осознаются человеком. Именно в этих условиях становится возможным появление важнейших мировоззренческих установок и представлений:

    - установки на получение нового знания; - представления о том, что познание есть некоторая самостоятельная ценность; - установки на выявление естественных, а не сверхъестественных причин различных явлений; - представления о систематичности знания, последовательности его накопления; - установки на доказательность знания, идеи о необходимости обоснования истинности нового знания.

Именно эти установки способствуют разрыву с мифологией и созданию оснований нового, рационалистического, научного способа мышления.

Похожие статьи




Культурно-исторические особенности - Античная цивилизация

Предыдущая | Следующая