Основные школы и направления культурной антропологии - Основы культурологии
Первым направлением культурной антропологии считается Эволюционистская концепция. Этот этап культурной антропологии начался приблизительно в середине XIX в. в связи с распространением представлений об исторической связи развитых цивилизаций с первобытной культурой. Основным понятием исследовательских подходов в этот период выступает термин "эволюция". Эволюция -- это особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно бессвязной гомогенности к относительно более согласованной гетерогенности. Эти изменения происходят благодаря постепенной дифференциации и интеграции.
Исходным положением эволюционизма является убеждение, что прошлое человечества может быть восстановлено на основе изучения существующих примитивных обществ. Это концепция опирается на идею, что "пережитки", встречающиеся в современных культурах, способны послужить ключом к разгадке тайн исторической родословной этих современных культур.
В числе основных идей и принципов эволюционистской концепции могут быть выделены следующие:
Идея единства человеческого рода и единообразия развития культур;
Прямая однолинейность такого развития -- от простого к сложному;
Тезис об обязательности выделенных стадий развития для всех обществ;
Идея общественного прогресса и исторического оптимизма.
Это направление развивалось многими исследователями в Европе и Америке. Среди них: в Англии -- Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж. Лебок, Э. Тайлор, Дж. Фрезер; в Германии -- А. Бастиан, Т. Вайц, Ю. Липперт; Во Франции -- Ш. Летурно; в США -- Л. Г. Морган.
Основной методологический вопрос, с которым столкнулся эволюционизм, -- это вопрос о применимости принципов дарвинизма к развитию человеческого общества. В самом деле, если строго следовать этим принципам, то эволюция выступает лишь как некоторый регулятор таких процессов причинности, у которых важнейшую роль играет случай.
Отметим еще один методологический момент. Поскольку идея эволюции была воспринята культурологами и антропологами из естествознания, это послужило стимулом к более широкому привлечению естественно-научной методологии в этнологию и антропологию.
Основоположником эволюционистского направления в культурной антропологии считается английский исследователь Эдвард Барнет Тайлор (1832--1917). Его часто называют первым профессиональным антропологом, вместе с тем он не получил специального образования. В его главном труде "Первобытная культура" была представлена развернутая картина эволюционного развития культуры. Он был убежден, что все народы и все культуры соединены между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд, что все культуры должны пройти примерно те же стадии в общекультурном развитии, что и цивилизованные (европейские) страны. Эти стадии -- дикость, варварство и цивилизация. Развитие культуры Э. Б. Тайлор понимал по аналогии с развитием естественных явлений и биологических видов. В частности, он ставил задачу приспособления естественно-научной классификации к потребностям этнологии. При этом единицами изучения выступали отдельные категории предметов и явлений духовной и материальной культуры, которые он уподоблял видам растений и животных.
Естественно-научный метод Э. Б. Тайлора страдал ограниченностью, поскольку не опирался на идею целостности культуры. По его определению, культура выступает лишь как совокупность орудий труда, оружия, техники, обрядов, верований, ритуалов и т. д. Эволюция каждого из этих рядов элементов культуры английским исследователем изучается вне связи с другими рядами явлений культуры.
В теории культур Э. Б. Тайлора активно используется также "метод пережитков". Он считал, что в современных обществах особым образом сохраняются следы предыдущих стадий развития. Такие элементы он сравнивал с "живыми ископаемыми" и называл их "пережитками".
В конце XIX -- начале XX вв. возникает Диффузионизм Как реакция на ограниченность и недостатки ранних эволюционистских концепций. Диффузионизм как теоретическая модель историко-культурного процесса, методология культурно-антропологических исследований зародился в Германии и Австрии. Развитие идей диффузионизма связано с работами немецких ученых Лео Фробениуса (1873--1938), Фрица Гребнера (1877--1934), австрийских этнологов Вильгельма Шмидта (1868--1954), Вильгельма Копперса (1886--1961), английских антропологов Вильяма Реверса (1864--1922), Гордона Вира Чайлда (1892--1957) И др.
Истоки диффузионизма лежат в антропогеографических учениях немецкого географа и этнографа Фридриха Ратцеля. В отличие от эволюционистов, которые рассматривали каждое явление культуры как звено в цепи эволюции, Ф. Ратцель Стремился изучать явления культуры в связи с конкретными условиями, прежде всего географическими.
Свою концепцию культуры он изложил в многотомных исследованиях "Антропогеография" (1882--1891 гг.), "Народоведение" (1885--1895 гг.), "Земля и жизнь" (1891 г.). Главные идеи своей концепции культуры немецкий исследователь сформулировал в "Антропогеографии".
Он считал, что природные условия вызывают различия в культурах народов, однако эти различия между культурами постепенно сглаживаются, поскольку в процессе культурных контактов народов происходят пространственные перемещения этнографических предметов.
Диффузионисты противопоставили понятию эволюции понятие культурной диффузии (пространственное распространение культурных достижений одних обществ в другие). Возникнув в одном обществе, то или иное явление культуры может быть заимствовано и усвоено членами многих других обществ.
То или иное явление культуры не обязательно должно было возникнуть в данном обществе в результате эволюции, оно вполне могло быть заимствовано, воспринято им извне.
На основе диффузионизма была разработана теория "культурных кругов" (Лео Фробениус), согласно которой сочетание ряда признаков в определенном географическом районе позволяет выделить отдельные культурные провинции (круги).
"Культурный круг" -- искусственно созданное по произвольно отобранным элементам понятие; он не развивается во времени, а лишь взаимодействует с другими кругами в географическом пространстве.
Если культура перенесена в иные природные условия, ее развитие пойдет по другому пути и из взаимодействия старых культур могут возникнуть новые. Эти идеи нашли отражение в теории миграций, согласно которой культурные явления, однажды возникнув, многократно перемещаются. Элементы одного "круга" могут распространяться путем диффузии (перемещения) и накладываться на элементы другого "круга". Сменяющие друг друга во времени культурные круги образуют культурные слои.
Вся история культуры -- это история перемещения нескольких "культурных кругов" и их "напластование" (взаимодействие).
Л. Фробениус разработал концепцию "морфологии культуры". Каждая культура является своего рода особым организмом, самостоятельной сущностью, проходящей те же ступени развития, что и все живое. Фробениус полагал, что культуры могут быть мужскими и женскими. Культуры обладают собственным характером, "культурной душой" и проходят стадии рождения, взросления, старения и смерти.
Почти одновременно с зарождением диффузионизма в европейской культурной антропологии и этнологии сформировалась Социологическая школа. По мнению ряда исследователей, она оказалась более плодотворной, чем диффузионизм. Отличие от других научных направлений здесь проявляется в первую очередь в специфике предмета исследований: если эволюционисты видели главный предмет социально-культурологического знания в человеке, сторонники диффузионизма -- в культуре, то представители социологической школы -- в человеческом обществе. Они исходили из того, что человеческое общество не выступает в качестве простой суммы индивидов, а проявляется прежде всего как система связей между людьми, в первую очередь нравственных, которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой.
Представителями французской социологической школы считаются: французский философ, один из основателей социологии Огюст Конт (1798--1857), Эмиль Дюркгейм (1858--1917), Люсьен Леви-Брюль (1837--1939).
Среди представителей французской социологической школы в культурной антропологии особый интерес представляют идеи профессора Сорбонны Л. Леви-Брюля. Основными его работами являются: "Первобытное мышление" (1922 г.), "Сверхъестественное в первобытном мышлении" (1931 г.).
Он полагал, что главным для первобытного человека был не личный опыт, поскольку он нередко вступал в противоречие с установившейся традицией данного общества, а коллективные представления. В качестве коллективных представлений Л. Леви-Брюль рассматривает те идеи, которые не формируются из собственного жизненного опыта индивида, а внедряются в человека через общественную среду: через воспитание, через общественное мнение, через обычай.
Для Л. Леви-Брюля особый интерес представлял поиск специфических законов, которые управляют коллективными представлениями. Особенности коллективных представлений обусловлены разнообразием культур. Так, для архаичного общества большее значение имеют эффективная направленность практической деятельности, коллективные чувства, но не умственная деятельность как таковая. Французский исследователь выделяет основные характеристики первобытного мышления:
Такое мышление не отделено от эмоций;
Его целью отнюдь не является объяснение явлений действительности;
3)мышление этого типа действует на нервную систему резко возбуждающе при совершении религиозных обрядов. Таким образом, первобытный человек потому не ищет объяснения явлениям окружающей действительности, что сами эти явления он воспринимает не в чистом виде, а в сочетании с целым комплексом эмоций, представлений о тайных силах, о магических свойствах предметов.
Определяющим фактором коллективных представлений в традиционных культурах является вера в сверхъестественные таинственные силы, а также в возможность общения с ними. Поэтому другая особенность первобытного мышления заключена в том, что явления окружающей действительности даются первобытному человеку в едином связанном комплексе представлений о тайных силах, о магических свойствах окружающего мира.
На место основных логических законов становится закон сопричастия. Сущность этого закона, по мнению ученого, заключается в том, что предмет может быть самим собой и одновременно чем-то иным, он может находиться здесь и одновременно в другом месте.
Л. Леви-Брюль пришел к выводу, что коллективные представления присутствуют и в мышлении современного европейца. Наличие таких представлений вызывается существующей у человека естественной потребностью в непосредственном общении с окружающим миром. Человек стремится к живому общению с природой через религию, мораль, обычаи.
Таким образом, дологическое мышление существует и в современном обществе и будет существовать в будущем наряду с логическим мышлением.
Этнопсихологическая школа. К середине XIX в. была предпринята попытка обоснования самостоятельного научного направления, предметом исследований которого была бы психология народов. Основателями новой дисциплины выступили немецкие ученые Морис Лацарус (1824--1903) И Хейман Штейнталь (1823--1899). В течение 30 лет (1859--1890) они издавали журнал "Психология народов и языкознание".
Главный теоретический смысл этой концепции заключается в том, что благодаря единству происхождения и среды обитания "все индивиды одного народа носят отпечаток... особой природы народа на своем теле и душе", при этом "воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом"13.
В теории Х. Штейнталя Особое внимание уделяется выявлению социальной природы языка. Ученый подчеркивает, что язык является одной из основных форм выражения "духа народов". При этом народный дух понимается как психическое сходство индивидов, принадлежащих к одному народу и одновременно как их самосознание. Для основателей "психологии народов" сам народ выступает как некоторая совокупность людей, которые смотрят на себя как на один народ. Иначе говоря, само понятие "народ" выступает как категория психологическая.
В "психологии народов" выделяются два основных уровня исследований:
- 1) первый уровень связан с анализом духа народа вообще, с выявлением общих условий жизни и деятельности, с установлением общих элементов и отношений духа народа; 2) второй уровень относится к более конкретным исследованиям частных форм народного духа и развития этих форм. Непосредственными объектами анализа психологической этнологии выступали мифы, языки, мораль, нравы, быт и другие особенности культур.
Психологическое направление в исследовании культур связано также с именем Вильгельма Вундта (1832--1920). Ему принадлежит 10-томный труд "Психология народов", главный тезис которого сводится к тому, что высшие психические процессы людей недоступны эксперименту. К числу таких высших психических процессов он относил в первую очередь мышление, речь, волю и предлагал изучать их на основе культурно-исторического метода.
Народное сознание ученый определял как творческий синтез индивидуальных сознаний. В результате интеграции этих сознаний (с его точки зрения) формируется новая реальность, которая обнаруживает себя в продуктах сверхиндивидуальной (сверхличностной) деятельности: в языке, в мифах, в морали. В частности, язык он рассматривает как одну из важнейших форм проявления "коллективной воли" ("народного духа").
Важный вклад в психологическое изучение культуры внес Вильям Грэм Самнер (1840--1910). Основной труд -- "Народные обычаи". Центральным понятием психологической концепции В. Г. Самнера выступает "обычай". Под "народными обычаями" он понимал "всякий способ мышления, чувствования, поведения и достижения цели, общий для членов социальной группы"14. Обычаи, получившие санкцию религии или морали, становятся нравами.
В. Г. Самнер положил начало социологическому анализу норм социального поведения.
В культурологии одними из первых использовали Функциональный подход В качестве методологической основы английские исследователи. Так, культур-антропологи Б. К. Малиновский И А. Радклифф-Браун Предложили рассматривать культуру как целое, каждый элемент которого (одежда, религия, ритуалы) выполняет определенную функцию. Сторонники функционализма стали рассматривать культуры как самостоятельные системы и функциональные организмы.
Важнейшим методом функционализма стало разложение культуры на составные части и выявление зависимостей между ними. Они полагали, что нередко отдельный элемент культуры играет не просто предназначенную ему узкую роль, а выступает как такое звено, без которого культура не может существовать в качестве целостного образования.
Бронислав Каспар Малиновский (1884--1942) Основы своей теории культуры изложил в очерке "Научная теория культуры". Культура, по мнению Б. К. Малиновского, выступает как продукт биологических свойств человека. При этом человек рассматривается как животное, которое должно удовлетворять свои основные биологические потребности, которые, в свою очередь, выступают как стимулы для процессов добывания пищи и топлива, для строительства жилья, для создания одежды и т. д. Различия между культурами определяются различиями способов удовлетворения основных потребностей человека. Наряду с основными потребностями Б. К. Малиновский выделяет производные потребности, которые порождаются не природой, а культурной средой. К таким потребностям относятся потребности в экономическом обмене, авторитете, социальном контроле, системе образования в каком-либо виде и т. д. Средства удовлетворения обеих систем потребностей выступают как некая организация, состоящая из таких первичных организационных единиц, которые Б. К. Малиновский называет Институтами.
Б. К. Малиновский так формулирует исходный принцип функционального подхода: "...в любом типе цивилизации любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого"15.
Таким образом, культура понималась как система устойчивого равновесия. В этой системе каждая часть целого выполняет свою функцию, неразрывно связанную с функциями других частей и функциями целого. Так, например, в работе "Магия, наука и религия" Б. К. Малиновский показывает, что в любом обществе религия выполняет прежде всего две основные функции:
В кризисных ситуациях -- примером может служить смерть члена группы -- она восстанавливает оказавшееся перед угрозой распада единство группы, указывая каждому ее члену перспективу дальнейшего существования;
Посредством ритуала инициации делает индивида полноправным членом общества, обязывая его соблюдать лежащие в его основе ценности и нормы.
Предлагая биологическую точку зрения на сущность традиций, Б. К. Малиновский рассматривает традицию как форму коллективной адаптации социальной общности к окружающей ее среде. Если уничтожить традицию, то социальный организм лишается своего защитного покрова и становится неизбежным процесс его гибели.
Б. К. Малиновский критически оценивал ранние этнологические и социоантропологические школы исследования культуры, в частности метод "пережитков" Э. Тайлора. Он полагал, что "пережитки" не существуют, поскольку на их месте сформировались явления культуры, которые приобрели новую функцию вместо старой.
Все существующее в культуре должно иметь конкретную функцию, иначе подобный элемент культуры оказался бы забытым.
Зарождение Структурализма Произошло в рамках функционализма, в связи с чем первая его форма получила название "структурный функционализм". Структуралисты отказываются от эволюционистского и психологического истолкования культуры. Для них культура представляет собой прежде всего символическую систему. Однако следует отметить, что зачастую природа этой системы трактуется с помощью категории бессознательного.
В 1960-х гг. появились работы К. Леви-Стросса. Под Структурой В рамках этого метода понимается совокупность элементов между отношениями некоторого целого, которые сохраняют свою устойчивость при различных внешних и внутренних изменениях. Такого рода устойчивые структурные отношения стали выявлять в языке и литературе, в общественных отношениях и т. д. Применение структуралистского подхода связано с именем швейцарского ученого Фердинанда де Соссюра (1857--1913). Основные его исследования относятся к области языкознания. Ф. де Соссюр определял язык как согласованную систему знаков.
В свою очередь, каждый из этих знаков представляет собой сочетание двух компонентов:
Сигнификанта -- "означающего";
Сигнификата -- "означаемого". Минимальной звуковой единицей в языке является фонема.
При этом замена одной фонемы на другую не обязательно приводит к изменению значения слова. Однако в каждом языке есть фонемы, которые образуют оппозиционные пары. Поэтому изменение в пределах одной звуковой последовательности приводит к изменению значения слова. Таким образом, решающую роль в языке играют не фонемы как таковые, а отношения между фонемами.
Таким образом (по Ф. де Соссюру) каждая языковая единица может быть определена только будучи поставлена в отношение к другим языковым единицам данной системы.
Одним из ведущих представителей французского структурализма является этнолог, культуролог и философ Клод Леви-Стросс, его называют "отцом" структурализма. Его основные сочинения: "Структурная антропология" (1958 г.), "Печальные тропики" (1959 г.), "Тотемизм сегодня" (1962 г.) и др.
Свою концепцию он назвал структурной антропологией. Современный человек, считает К. Леви-Стросс, живет в ситуации глубокого раскола между культурой и природой, и именно это делает его несчастным.
Во всех явлениях культуры необходимо выявить структурные элементы, совокупность которых образует бессознательную структуру человеческого разума. По мнению К. Леви-Стросса, человеческие ощущения не столько отражают, сколько кодируют окружающий человека мир, а все явления и процессы выражаются в виде символов.
По мнению К. Леви-Стросса, первоначальная связь между вещами и символами сознания в процессе исторического развития человечества вытесняется в сферу бессознательного, а на ее место приходит чисто условная связь. В результате первоначальный образ мира изменяется, однако он сохраняется в сфере бессознательного. Об этом сам человек может и не подозревать. К. Леви-Стросс приходит к выводу, что прямой путь к окружающему человека миру в процессе истории все больше загромождается различного рода символическими структурами.
Однако сохранились традиционные общества, которым удается ускользать от принципа изменения, это так называемые "холодные" общества.
Если в современном мире подлинный смысл явлений культуры искажен, в этом случае необходимо обратиться к "холодным" обществам.
Таким образом, единство структурализма и функционализма заключается в том, что в обоих случаях общество и культура рассматриваются как система и выявляются свойства и характеристики этой системы. К достоинствам функционализма следует отнести роль, которую он сыграл в избавлении от идеологического неприятия неевропейских культур.
Похожие статьи
-
Основные понятия культурологии, Ценности. Нормы. Культурные традиции - Основы культурологии
Ценности. Нормы. Культурные традиции Ценность Понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и...
-
Лекция 9. Научные школы в этнологии - Основы этнологии
Формирование первой собственно этнологической теории - эволюционизма началось около сер. XIX в. и было связано с общими научными установками и открытиями...
-
Культурная антропология: опыт определения - Основы культурологии
Термин "антропология" Используется в современной отечественной литературе в двух основных смыслах. Во-первых, этим термином обозначается общая наука о...
-
Основные функции культуры - Основы культурологии
Главная функция феномена культуры -- человекотворческая или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. Функцию...
-
Феномен культуры является исторической категорией, вбирающей в себя множество значений и смыслов, которые формировались и трансформировались на...
-
Расскажите о возникновении массовой культуры в период становления европейской культуры индустриального общества. Охарактеризуйте ее как явление кон. XIX...
-
Развитие представлений о культуре в эпоху Возрождения и Новое время - Основы культурологии
Возрождение -- это культурный процесс, точнее культурный переворот, стоящий в тесной связи с переворотом экономическим. Он выражается в росте...
-
Методы культурологии - Основы культурологии
Следует отметить, что в науке не существует универсального метода, применяемого для решения любых задач. Каждый из методов обладает своими достоинствами,...
-
Социология культуры -- это научная дисциплина, объектом изучения которой является общество как социокультурная система. В социологии культуры объединены...
-
Можно выделить следующие трактовки понятия "ментальности": - Основы культурологии
Ментальность -- это общий тип поведения, свойственный индивиду и представителям определенной социальной группы, в котором выражено их понимание мира в...
-
Этнические и национальные культуры - Основы культурологии
Разделение понятий "этническая культура" и "национальная культура" связано с самими понятиями "этнос" и "нация". Этнос -- это этносоциальный организм,...
-
Социология культур, Культура и общество - Основы культурологии
Культура и общество Каково культурное содержание социума? Ответить на данный вопрос помогает само определение культуры: Культура выступает как система...
-
Смыслы, коды и универсалии культуры - Основы культурологии
Смыслы культуры -- это то содержание, которое не может быть выражено непосредственно и однозначно. Смысл может быть понят как то, что обеспечивает...
-
Первое научное определение культуры принадлежит Э. Б. Тайлору: "Культура... слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности,...
-
Культура и цивилизованность. Культура и общество - Предмет и метод культурологии
По мнению ряда историков, одной из главных проблем всемирной истории является предполагаемый конфликт между "цивилизацией" и "варварством". Американский...
-
Социологическая школа - Культурологические школы XX века
Цель социологии культуры - применение системного подхода при анализе культуры путем ее сопоставления с другими социальными явлениями. Понятие культуры в...
-
Культурология как тип социальной теории - Предмет и метод культурологии
Понятие о культуре возникло еще в античности. Оно обозначало состояние (качество) общества и личности противоположное варварскому. Само слово " культура...
-
Связь культурологии с другими науками - Культурология: предмет, сущность, основные функции
Культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствознания и др.,...
-
Культурные нормы. Основные виды культурных норм, Привычки и манеры - Структура культуры
Наши действия только отчасти являются продуктом природы. Все человеческое поведение прежде всего результат обучения. Нас с детства учат правилам...
-
На земном шаре по разным оценкам проживает от 2 до 2,5 тысяч народов, все они обладают уникальными самобытными чертами и историей, что делает их важной...
-
Методологические основания социологии культуры - Основы культурологии
Методологические основания социологии культуры составляют: Парадигма -- определенная классическая научная разработка, которая воспринимается...
-
Данное учебное пособие, рекомендованное студентам высших учебных заведений, включает в себя в основном теорию культуры и адресовано студентам...
-
Герменевтика культурно-исторической традиции - Основы культурологии
Деятельность человеческого духа в истории не ограничивается только созданием тех или иных форм коллективного мировосприятия. Объектами...
-
Сходства и различия между традиционной и инновационной культурами Сочетание традиций и новаций присуще любой культуре. Первые воплощают в себе...
-
Основные стадии и тенденции развития культурологии - Предмет и метод культурологии
Параллельно с формированием общефилософской культурологической концепции, целью которой является создание типологии культур (их классификация), с конца...
-
Историография ментальностей - Основы культурологии
Оригинальная культурологическая концепция сложилась в рамках исторической школы "Анналов". Представители этой школы -- в основном современные французские...
-
Язык культуры и ее функции, Понятие языка культуры - Основы культурологии
Понятие языка культуры Языком культуры в широком смысле этого понятия называют те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям...
-
Философия культуры: методологические основания - Основы культурологии
Прежде всего следует отметить связь культурологии и философии. С одной стороны, культурология, выделяясь из философии, выступает как стиль...
-
В чем заключен фундаментальный характер языка культуры - Основы культурологии
Вопрос языка культуры можно отнести к фундаментальным, по крайней мере по трем основаниям: Вопрос языка культуры -- это вопрос ее смысла. В XVII-- XVIII...
-
Этнос и этничность - Основы культурологии
Термин "этнос" (ethnos) появился в древнегреческом языке, где он имел несколько значений, среди которых основными были: народ, племя, группа людей,...
-
Массовая и элитарная культура - Основы культурологии
В рамках определенной исторической эпохи всегда существовали различные культуры: интернациональная и национальная, светская и религиозная, взрослая и...
-
Становление культурологии как науки - Культурология: предмет, сущность, основные функции
Культурология философский социология антропология В современных гуманитарных науках понятие "культура" относится к разряду фундаментальных. Среди...
-
Термин "Антропология" имеет греческое происхождение и означает дословно "наука о человеке" (антропос -- человек; логос -- наука). Его первое...
-
Цель культурологии, Функции культурологии - Культурология: предмет, сущность, основные функции
Целью культурологии становится такое изучение культуры, на основе которой формируется ее понимание. Для этого необходимо выявить и проанализировать:...
-
Гендерный подход к анализу культуры Культура -- это то, что не создано природой, а создано людьми в процессе постижения и упорядочивания мира. Культура...
-
Джон Шоберлайн об антропологии идентичности и культурном разнообразии в центральноазиатском контексте А. Ш. Мирзабекова Антропология культурный азия...
-
Постструктурализм - Основы культурологии
Его представители отвергают в изучении культуры то, что почиталось в классическом структурализме. Научное знание становится менее ценным, нежели...
-
Структурный анализ и деконструкция культуры - Основы культурологии
Структурализм поставил перед собой задачу исследования культуры на строгой научной основе с использованием точных методов естественных наук. В качестве...
-
Что такое "знак" и "символ" в культуре - Основы культурологии
Как известно, культура, начинаясь с организации, порядка, ритуала, упорядочивает (структурирует) окружающий человека мир. Когда речь идет о символах, о...
-
Культура и природа - Основы культурологии
Различие между природой и культурой -- это различие между плодами материального мира и продуктами человеческой деятельности. Одностороннее подчеркивание...
Основные школы и направления культурной антропологии - Основы культурологии