К вопросу о типах цивилизации
К вопросу о типах цивилизации
Кавказской цивилизации этнических
Существование кавказской цивилизации давно признается в кавказоведении в той или иной форме [1, 4]. Однако пока так и нет устоявшихся позиций не только относительно конституирующих оснований, но и пространственных границ этой цивилизации. Более того, в последние десятилетия не без влияния политизированного этноцентризма едва ли ни каждый этнос на Кавказе стал "себя видеть" субъектом собственной локальной цивилизации. В то же время, очевидно, что не приходится говорить о цивилизационной общности, которая охватывала бы весь Кавказ в его географических границах. Азербайджан, в частности, представляет собой часть тюркского мира (цивилизации). Армения, которая, сопричастна с византийским культурно-историческим пространством и с древнейших времен опирается на письменность и институты государства, не укладывается в культурные архетипы и социо типы кавказской цивилизации.
Да и в отношении дагестанских этносов, которые уже более тысячи лет испытывают влияние ислама, вопрос о кавказской цивилизации, вероятно, следует ставить также с определенными оговорками. Таким образом, к кавказской (локальной) цивилизации, как нам представляется, причастны, прежде всего, те этносы, которые вплоть до Новейшего времени так и не подпали под доминирующее "цивилизующее" влияние какой-либо крупной цивилизации. Иначе говоря, речь идет об адыго-абхазах, балкарцах, карачаевцах, осетинах (аланах) и вайнахах, для которых характерна высокая общность традиционных форм материальной культуры, мифологии (нартского эпоса) и форм этнического искусства (особенно музыки и хореографии), а главное - общность форм и традиций коммуникативной культуры. Именно культурная общность чаще всего и рассматривается как основополагающий признак кавказской цивилизации, ее существования [1, 6].
Но поскольку трудно категорично утверждать о тотальной культурной общности вышеуказанных кавказских этносов при тех языковых и конфессиональных различиях, которые сохраняются на Кавказе и поныне, возникает вопрос о механизмах формирования и структуре, - в том числе институциональных, - того общего коммуникативного пространства, с которым фактически и соотносится кавказская цивилизация.
Как показывает анализ, в рамках очерченного выше кавказского этносоциального мира обнаруживаются как общность "символического капитала", так и однотипность способов (институтов) социально-культурной коммуникации. Здесь идет речь, об общности мифологии, материальной культуры (которая восходит к куро-аракской, кобанской и майкопской культурам), традиций и форм искусств. Но главное заключается в том, что здесь имеет место ярко выраженная общность именно тех компонентов культуры, которые непосредственно вплетены в коммуникативную практику, создавая структурную однородность пространства социально-культурной коммуникации кавказских этносов. В этом плане особенно примечательно сходство ритуализованных элементов социальной коммуникации - хореографической культуры кавказских этносов, застольной культуры, форм и норм гостеприимства. Ритуал, будучи главным образом набором действий выступает как общедоступный язык эмпатий. К тому же, коммуникативное пространство кавказских этносов не только едино в ритуализованных формах, но еще и однородно по организационному дизайну - здесь в любом акте коммуникации доминирует "старший коммуникатор" (тамада), а сам коммуникативный процесс опирается на систему нормативно заданных традициями социальных и культурных ролей (старшего-младшего, мужчины-женщины, гостя-хозяина и др.) и систему культурно-смысловых, информационных фреймов (лектонов, блоков условной информации).
"Общность коммуникативной культуры кавказских этносов (сохраняющих существенные культурные различия) имеет множество проявлений. Особенно характерна в этом плане амбивалентность векторных интенций любого акта культурной коммуникации. т. е. любой акт культурной коммуникации в рамках кавказских этнических культур демонстрирует двойную направленность: вовне - на показ "своей" культуры и вовнутрь - на социализацию субъектов данной культуры. В итоге данный тип коммуникации постоянно работает на воспроизводство культурной идентичности на всем пространстве своего функционирования"[5]. В этнических культурах Кавказа присутствуют и такие специфические элементы "вне коммуникативного порядка", которые объективно способствуют активному межэтническому взаимодействию, значит - формированию единого и общего коммуникативного пространства. Речь идет о кровной мести, от которой в реальной жизни предпочитали укрыться под покровительством дружественного рода (семьи, племени) из соседнего этноса. В направлении расширения и "интернационализации" коммуникативного пространства действовал и институт аталычества (т. е. распространенная в прошлом практика кавказских этносов воспитывать юношей до достижения совершеннолетия вне родной семьи, вдали от нее). Активному межэтническому взаимодействию способствовали и необыкновенно суровые ограничения сексуально-брачных отношений по линии кровного родства у большинства кавказских этносов (запрет брака при наличии даже самого отдаленного родства). В такой ситуации межэтнический брак неизбежно становится частым, расширяя границы (пространство) культурно-коммуникативных отношений, интеграции. Феномены надэтничной общности социально-культурного бытия, не исчерпываются лишь культурно-коммуникативными формами.
Однотипность хозяйственно-бытового уклада, вытекающая из схожести природно-климатических и биосферных условий обитания кавказских этносов, также является фактором подобной общности. Тем более, что в географическом пространстве, соотносимом с кавказской цивилизацией издревле существовал целый спектр хозяйственной и геополитической специализации (производство зерна в предгорьях, скотоводство в горных ущельях, металлообработка в Дагестане, пчеловодство о деревообработка в Черкесии и Кабарде, выгодное стратегическое положение Грузии на перекрестье торговых путей и т. д.), что объективно порождало кросс-этнические и надэтничные формы хозяйственно-экономических и культурно-коммуникативных отношений. И все же есть основания рассматривать именно коммуникативную специфичность в качестве отличительного, типологического и конститутивного признака кавказской цивилизации. Об этом свидетельствуют и ярко выраженная коммуникативная окрашенность, присущая ряду кавказских языков, в частности, кабардино-черкесскому, который отличается уникальными особенностями ряда языковых элементов, например, дейксиса.
Как известно, в языковой системе дейксис служит для организации компонентов речи и ее содержания через конкретизирующие указания на участников речевого акта, на предмет речи и его пространственно-временные координаты. При этом, как правило, носителями дейксических функций являются либо такие специализированные единицы языка как местоимения, предлог, наречие, либо отдельные грамматические категории (что характерно, в частности, для русского языка). В кабардино-черкесском же языке эти носители дейксических функций выступают в особой, а именно - в слитной форме, что создает возможность выразить в одной лексической единице (в одном слове) сложную речевую ситуацию с исчерпывающим указанием на участников речевого акта, на предмет речи и ее пространственно-временное положение (локализацию) и даже выразить при этом оценочное отношение говорящего к поводу и содержанию речевого акта. Так, например, слово "укърезгъэджащ" (в русской транскрипции - "укрезгэджащ") заключает в себе целое предложение: "Я направил к тебе человека, чтобы он позвал тебя ко мне", т. е. завершенный и содержательный в информационно-смысловом отношении коммуникативный акт. Кабардино-черкесский язык демонстрирует и другие признаки коммуникативной ориентированности. В частности, в структуре (арсенале) этого языка присутствуют так называемые "многоличностные глаголы", которые позволяют посредством опять-таки одного слова выразить соорганизованные действия и коммуникацию всех трех глагольных лиц в любых комбинациях, что лишний раз подтверждает, коммуникативную центровку данной языковой системы. Но дело в том, что язык - лишь часть (подсистема) культуры, так что его (языка) специфичность имеет "вторичный" характер и отражает общую специфичность культуры в целом. Кабардинский язык, и в самом деле, не столько сообщает и размышляет, сколько коммуницирует, ориентирует, выстраивает действия, ярко демонстрируя коммуникативную центровку всей культуры, частью и выразителем которой является сам язык.
Подчеркнем еще раз - коммуникация в рамках кавказских этнических культур строится ритуализованно, как манифестация и интерпретация культурных смыслов, а главное - как демонстративное соотнесение культурных смыслов и социальных действий, иначе говоря - как соотнесение вызовов социального бытия и конвенционально заданных норм и форм интерн субъективности. "Однако, ритуализация коммуникативной практики неизбежно порождает особое социальное пространство - пространство горизонтальных субъект-субъектных отношений, единство и общность которого, как уже подчеркивалось, создавалось и поддерживалось на протяжении длительного времени с помощью целой системы специфических социальных механизмов межэтнического и надэтнического характера (как аталычество, куначество, побратимство, межэтнические браки, традиции дарения и т. д.)"[6]. Как показывает анализ, именно с этим общим пространством коммуникативной культуры, в котором конструируются и выстраиваются нормы, формы, сценарные схемы и ритуалы общения, взаимного признания и взаимодействия ассоциирует себя кавказец. Главная особенность коммуникативной культуры, очерчивающей пространство кавказской цивилизации, заключается в том, что процессы коммуникации здесь выстраиваются как глобальная актуализация культурных смыслов, социальных знаний и их развертывание в социальные действия. В итоге в рамках кавказской цивилизации культурная коммуникация постоянно предстает как система ритуалов, переводящих все значимые аспекты социального бытия (в том числе контроль качества (уровня) социализации и инкультурации его членов (т. е. горизонтальный надзор за членами социума) на открытую арену коммуникации. В такой ситуации "старший" коммуникатор соответствует своей роли и статусу лишь в той мере, в какой он вовремя подмечает, а главное - публично о объективно оценивает как успехи, так и промахи "младших". Что касается младшего - высшим критерием его оценки является, прежде всего, знание и неукоснительное следование принципам, нормам и формам коммуникативной культуры. Естественно, что в пространстве действия такой коммуникативной культуры (т. е. в пространстве лектонической цивилизации) формируется и соответствующий социотип ("кавказец"), характерной чертой которого является ментальная готовность следовать нормам, формам и поведенческим алгоритмам этой коммуникативной культуры.
Согласно теории систем существование любой системной целостности обусловлено противоречиями между ее составными частями (элементами), а сама система является способом и формой разрешения (снятия) этих противоречий. В условиях того редкостного этнического и языкового многообразия, что имеет место на Кавказе, проблема интеракции (общения, взаимодействия), конечно же, неизбежно вставала как "проблема жизни и смерти" в отношении каждого локального социума (этноса, субэтноса). Таким образом, выходом из этой ситуации, стало историческое возникновение и распространение лектонических форм коммуникации. В итоге сложилось коммуникативное пространство "сопричастности" и "общности" большинства кавказских этносов (т е. общее пространство сходных норм и форм социально-культурной коммуникации), где становится возможным взаимопонимание ради консенсуса, прояснение позиций ради компромисса и групповой солидарности, совместное действие ради (и в целях) преодоления вызовов жизни, т. е. пространство локальной цивилизации.
Литература
- 1. Абдулатипов Р. Г. Кавказская цивилизация: самобытность и целостность // Научная мысль Кавказа. -1995. - №1. - С. 3-17. 2. Абдулатипов Р. Г. Национальная идея и национализм // Этнополитический вестник. - 1995. №3. - С. 9-18. 3. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Время мира. М.: Прогресс, 1992. Т. 3. - 157 с. 4. Бурдье П. Социальное пространство и генезис " классов" // Вопросы социологии. - 1992. Т 1. - № 1. - С. 17-36. 5. Тхагапсоев Х. Г. Окавказкой культурной общности // Вестник РАН. - 1999. Т.69. - С. 130-136. 6. Тхагапсоев Х. Г. Цивилизационная идентичность кавказского этнического сообщества: информационно - коммуникативная концепция. СПб.: Нальчик, 2006. - С. 29-46.
Похожие статьи
-
Концепция "процесса цивилизации" и теория символа Н. Элиаса
Имя Норберта Элиаса (1897 - 1990) в нашей стране малоизвестно. Он является основоположником "школы Элиаса", которая в 60-80-е гг. ХХ века пустила...
-
Мировоззрение и ее культура - Идеология, цивилизация и культура
Представить Мир целостным можно только с помощью абстракции. И такие способы абстракции имеются. Анализируя наше культурно-историческое прошлое, нельзя...
-
Формирование культуры - Идеология, цивилизация и культура
Анализ культурно-исторического прошлого человечества показывает, что на каждом этапе истории последующее неизменно вбирает, впитывает в себя лучшее...
-
Самая древняя цивилизация в мире - Коренные жители Австралии и островов Тихого океана
Английские завоеватели Австралии назвали коренных жителей "аборигенами", от латинского "aborigene" -- "от начала". Аборигены Австралии - самая древняя из...
-
К вопросу о понятии "культурная ценность"
К вопросу о понятии "культурная ценность" Начиная рассмотрение исторического аспекта понятие "культурная ценность" отметим неизменную важность...
-
Чем же состоит сущность христианской веры? - Значение античной цивилизации для современной культуры
Христианство - монотеистическая религия. Христиане верят в триединство Бога - Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Христиане верят в пришествие Сына...
-
Таким образом, можно сделать вывод, что древнеримская и древнегреческая цивилизации очень сходны друг с другом. В некоторых случаях их культуры даже...
-
Введение, Некоторые проблемы, связанные с историей изучения вопроса - Этногенез татарского народа
В настоящем реферате мы решили рассмотреть один из самых сложных вопросов татарского народа - его этногенез. Вопросы этногенеза существует для многих...
-
К вопросу о многофункциональности песенно-игрового фольклора
К вопросу о многофункциональности песенно-игрового фольклора (на материале усть-цилемской фольклорной традиции) Песенный репертуар народных праздников,...
-
Заключение, Список литературы - Идеология, цивилизация и культура
Как известно, нельзя ничему научить, можно только научиться! Знакомство с идеалами, нормами, традициями, культовыми действиями предков, установление...
-
Древнейшие цивилизации на территории нашей страны - Язычество восточных славян
В настоящее время в славянских республиках бывшего СССР доля славян составляет от 85 % до 98 %. Однако такое положение сложилось относительно недавно. На...
-
Государство это особая форма организации общества, а необходимость организации продиктовало появление классов, классовое расслоение первобытного...
-
К концу XV в. в общих чертах было завершено объединение русских земель вокруг Москвы. На повестке дня стояла централизация огромной территории,...
-
От политеизма к монотеизму. - Значение античной цивилизации для современной культуры
В первобытном обществе, когда человек с огромным трудом выделял себя из мира природы, был пронизан страхами перед непонятными и пугающими явлениями,...
-
Художественная культура: Ее сущность заключается в том, что человек, называемый художником (а им может быть не только профессионал, но и народный...
-
Введение - Идеология, цивилизация и культура
Мировоззрение - способ ориентации в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Мировоззрение - мироощущение, мировосприятие и...
-
Культура древней цивилизации майя - Культура племени майя
Майя - группа индейских народов, родственных по языку. К ним относятся индейцы юкатеки, чоли, лакандоны, чонтали, чорти, чухи, цельтали, цоцили, тотики,...
-
Возникновение христианства. - Значение античной цивилизации для современной культуры
Второй монотеистической религией Древнего мира стало христианство, которое начало складываться в условиях кризиса Римской империи в 1 веке до н. э. Этот...
-
Ценообразование Этот раздел посвящен выбору метода ценообразования и методики расчетов цены услуги по выполнению прически - предложения. В дипломном...
-
ЭТНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ И ИХ РЕЗУЛЬТАТЫ - Межэтнические коммуникации
Этнос контакт коммуникация Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и ни одна этническая общность не...
-
Изучение истории развития этноса как социального организма позволяет выделить его основные формы существования: род, племя, народность, нация Первой...
-
Структура и функции культуры - Эволюция культуры
Культура представляет собой сложноорганизованную систему, элементы которой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Как любая...
-
Интеллектуальное неудовлетворение, связанное с холистической тупиковостью ортодоксальной марксистской культурологии, сопровождалось на рубеже 70-80-х гг....
-
Функции культуры - Этапы становления культурологии
Культура социальна в самой своей основе и возникает, когда человек, выделив себя из окружающего мира, становится способным вступить с ним в разнообразные...
-
Расскажите о возникновении массовой культуры в период становления европейской культуры индустриального общества. Охарактеризуйте ее как явление кон. XIX...
-
Динамика этнокультурных традиций восточнославянского населения Кубани
Динамика этнокультурных традиций восточнославянского населения Кубани В результате победы России в войне с Турцией (1768-1774 гг.) возникла острая...
-
Культура -- неотъемлемое свойство человека - Человек творец культуры
Однако представления о том, кого следует считать культурным человеком, могут быть разными. Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать...
-
Культура и коммуникация - Межкультурная коммуникация как феномен
Как я уже отмечала в своей работе, является возможным определить термин "коммуникация" как "взаимодействие". Взаимодействие происходит в межкультурной...
-
Теории межкультурной коммуникации Объективным основанием для межкультурной коммуникации являются различия между культурами, складывающиеся в процессе...
-
Заключение - Культура человеческого общения
Таким образом, современное развитие человеческого общества выделило межличностные отношения в особую форму общения, сущность и содержание которой...
-
Введение - Культура человеческого общения
Человек рождается, растет и очень быстро овладевает языком. Маленький ребенок, интуитивно овладевая языком, очень рано вступает в общение с окружающими....
-
Детерминанты межкультурной коммуникации - Понятие межкультурной коммуникации
В рассмотрении вопроса о структуре межкультурной коммуникации большинство зарубежных и отечественных специалистов в этой области придерживаются точки...
-
Понятие межкультурной коммуникации - Виды и особенности межкультурной коммуникации
В культурной антропологии эти взаимоотношения разных культур получили название "межкультурная коммуникация", которая означает обмен между двумя и более...
-
Виды культуры - Виды, форма и функции культуры
1. Доминирующая культура Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества, называется...
-
Введение - Язык как этнический культурный фактор
Этнос не есть лишь биологическая популяция. Его образование, вероятно, не только результат "пассионарного толчка" или "эффекта воздействия природы на...
-
Особенности казахской философии - Особенности казахской философии
Начиная с древнейших времен, основанием для самобытности культуры народа были имманентные формы духовности, являющиеся содержанием этой культуры. Поиск...
-
Парадигмы евразийской этнокультурной истории
Парадигмы евразийской этнокультурной истории Процессы освоения обширных пространств Евразии являлись одним из самых значительных факторов, определявших...
-
Социальные институты культуры - Человек творец культуры
Реальные связи общества и культуры обеспечиваются социальными институтами культуры. Понятие "социального института" заимствовано культурологией из...
-
Проблема этнической субстанции В ходе активной дискуссии о природе этничности произошла дихотомия на сторонников и противников идеи реальности этнической...
-
Введение Важными составляющими любого отношения к иностранцам, чужакам, к себе как народу являются установки и стереотипы. Грань между этническими...
К вопросу о типах цивилизации