Постструктурализм и постмодернизм - Социальное познание и методы изучения социальной реальности. Экономическая методология как направление экономических исследований

Постструктурализм и постмодернизм - два сходных между собой философских и культурологических течения, получивших наиболее широкое распространение начиная примерно с 60-х (постструктурализм) и 80-х (постмодернизм) гг. XX в.

Основой для генезиса "постструктурализма" явился структурализм - методологическая концепция, появившаяся в гуманитарных дисциплинах в начале XX в. и делавшая упор на анализ структуры в исследуемых объектах. Начиная со второй половины прошлого века структурализм распространился и в сфере социальных наук, достигнув наивысшего расцвета в работах французского философа и социолога Пьера Бурдье (1921-2001). Свою собственную концепцию Бурдье называл "конструктивистским структурализмом" или "структуралистским конструктивизмом".

Согласно Бурдье, социальная реальность находится в состоянии "двойного структурирования", т. е. особого двойного процесса установления причинно-следственных связей между субъектом и объектом: изначально субъектом ("агентом" или "габитусом"[112]) социальная реальность воспринимается как объективная или внешняя по отношению к его действиям, а впоследствии по мере практических действий габитуса в социальном пространстве социальная реальность включается как субъективный момент в поле действия габитуса.

"Практики" как результат действия субъектов объединяются в "поля", а "поля" конструируют "социальное пространство" взаимодействия субъектов. Структура поля отражает соотношение между различными габитусами, которые ведут борьбу за распределение "символического капитала" в его различных видах - экономическом, культурном, социальном и т. п. Величина капитала, которым располагают габитусы, есть важнейшая характеристика его позиции в социальном пространстве.

Социальная эпистемология Бурдье утверждает принцип тесного взаимодействия агентов с их собственной практикой, который даже вербальные утверждения габитусов переводит в институциональные факты: "Агенты в некотором роде скорее натыкаются на собственную практику, чем выбирают ее свободно или подталкиваются к ней путем механического принуждения"[113]. "Когда речь идет о социальном мире, то говорить авторитетно - значит делать: если, например, я авторитетно заявляю, что социальные классы существуют, я в значительной степени способствую тому, чтобы они существовали"[114].

Таким образом, Пьер Бурдье совсем неожиданно вернул нас к вроде бы давно отвергнутому гносеологическому принципу "тождества бытия и мышления": все то, что существует в головах социальных мыслителей, существует и в реальной действительности! Таков парадоксальный социально-эпистемологический мир постструктурализма, в лабиринтах которого любому другому мыслителю (кроме самого постструктуралиста), очевидно, будет легко заблудиться.

Постмодернизм - еще одно "радикальное" социально-эпистемологическое учение, в основном представленное французскими философами: Ж. Бодрийяром, Ф. Лиотаром, Ж. Делезом, Ф. Гваттари, Ж. Дерридой и др.

Отправной пункт постмодернистской социальной эпистемологии - идея фрагментарности, разобщенности, относительности социального знания; ни один субъект не в состоянии собрать это знание в единое целое. "Согласно постмодернизму, все знание вырастает из ограниченных, относительных позиций или перспектив познающих субъектов. Ни одна из них не может быть привилегированной, т. е. более истинной, чем другие, а значит, нет и не может быть места для универсальных познавательных систем. Те же, кто претендует на них, наделяют свои точки зрения явно инородной, уже не познавательной силой, например, силой власти, силой давящего авторитета, но не истины, а вернее, поиска и жажды ее. Разнообразие жизни постигается только разнообразием (позиций, углов зрения, субъектов) познания"[115].

В результате постмодернисты отрицают возможность конструирования как какой-то объективной социальной эпистемологии: для них вся социальная эпистемология субъективна, существует множество разных, не сводимых друг к другу социальных эпистемологий ("плюрализм эпистемологий"), которые ведут к тому, что сама эпистемология становится "игрой" в различные смыслы и значения, их бесчисленным свободным "конструированием", - и не более того.

Плюрализм социальных эпистемологий в постмодернизме, следовательно, ведет и к плюрализму "социальных истин" и релятивизации понятия истины в целом. "Истиной может быть все, что имеет какое-либо значение для утверждающего что-либо", - таков завершающий эпистемологический пункт постмодернизма.

Таким образом, общий обзор различных социально-эпистемологических концепций должен увести нас от представлений о "простоте" и "очевидности" современной социальной эпистемологии, выводы которой в свою очередь будут иметь существенное значение и для методологии экономической науки[117]. Наоборот, современные подходы к проблеме социального познания отличаются большим разнообразием, и потому попытка найти единственное истинное решение здесь будет очевидным заблуждением.

Похожие статьи




Постструктурализм и постмодернизм - Социальное познание и методы изучения социальной реальности. Экономическая методология как направление экономических исследований

Предыдущая | Следующая