Социальная феноменология и герменевтика - Социальное познание и методы изучения социальной реальности. Экономическая методология как направление экономических исследований

Герменевтика (название происходит от Гермеса - древнегреческого бога письменности, а также от "герменеою" - "разъяснить, истолковывать" (древнегреч.)) как философское направление сформировалась во второй половине XIX в. Возникновение ее связано с именем немецкого ученого Вильгельма Дильтея (1833-1911).

Основополагающий тезис социальной эпистемологии Дильтея выглядит следующим образом: отчасти соглашаясь с неокантианцами, он подчеркивает необходимость учета ценностей в познании социальных явлений; однако для него это лишь один из многих моментов процесса "включения" человека в переживание исследуемых им социальных явлений и фактов. Именно это переживание, согласно немецкому философу, позволяет ученому, изучающему подобные явления и факты, возвыситься до их герменевтического постижения, а если быть совсем точным, до понимания их. "Понимание" - это высшая ступень познания, а "объяснение" (в том числе "научное объяснение") Дильтеем истолковываются как предварительные (предшествующие "пониманию") ступени философского постижения социальной реальности. Но позицию Дильтея нельзя также трактовать примитивно - будто он требовал какого-то мистического вчувствования в социальную реальность, как прошлую, так настоящую и будущую. Наоборот, он призывал к единству как субъективного, так и объективного в социальном познании, результатом которого должно было стать "герменевтическое знание".

Российский философ А. Ф. Зотов иллюстрирует позицию Дильтея следующим размышлением: "Историк вовсе не должен стремиться к простому описанию индивидуальных событий (к чему, кстати, призывали и неокантианские приверженцы идеографического метода - ведь без "отнесения к ценностям" не могло образоваться никаких понятий исторической науки); он стремится к общему пониманию событий и процессов. Об этом свидетельствуют и такие понятия, как "средневековое общество", "национальная экономика", "революции Нового времени". Даже когда историк занимается биографиями, тогда в роли сырого материала выступают события или документы (письма, воспоминания, дневники, сообщения современников и пр.). К примеру, историк хотел бы понять Бисмарка как великого политического деятеля, - что оказывало на него влияние, что было для него значимым, к каким целям он стремился и почему именно к ним; кто и почему был его союзником и противником, как он использовал сложившиеся условия или мог их изменить в своих интересах; почему в Пруссии и Европе сложились такие условия; какое значение имело государство в этой стране, и чем оно отличалось от других европейских странах, и т. д. и т. п. Для всего этого ему, историку, и нужны общие понятия. Поэтому задача не в том, чтобы каким-то образом "слиться" с Бисмарком психологически, "идентифицировать" с себя с ним как с личностью: историк, который хотел бы "разобраться" с Бисмарком, обязан изучить и государственную структуру Пруссии, и состояние ее хозяйства, и особенности и традиции внешней политики, и расстановку сил в Европе и в мире, и конституцию страны, и особенности религии, и многое, многое другое. Понимание исторической личности предполагает "опосредование" этого "общего знания""[108].

В своей значительной части идеи герменевтики оказались подхвачены социальной феноменологией - социально-философским учением, основателем которого принято считать австрийского философа и социолога Альфреда Шюца (1899-1959). У своего соотечественника, выдающего представителя феноменологии, Эдмунда Гуссерля, Шюц позаимствовал идею жизненного мира, и именно она стала центральной идеей социально-феноменологической концепции Шюца.

Жизненный мир - это сфера непосредственного, рефлексивного, интуитивно переживаемого жизненного опыта, который формируется и закрепляется на уровне здравого смысла. Другое важнейшее понятие феноменологии Шюца - понятие "повседневность" как напряженное, лишенное всякого сомнения внимание к жизни, предполагающее целостное "Я", и выдвижение разнообразных проектов воздействия на окружающую личность среду[109]. Собственная биография индивида конструирует, согласно Шюцу, его особенный "жизненный мир", его биографическую среду, где собственное "Я" индивида оказывается центром познающей перспективы, организующей каждый акт понимания и каждую интерпретацию внешнего факта. В результате не существует всеобщего познания социальной реальности, знание о ней оказывается социально распределенным и исключительно индивидуальным, т. е. знание одного индивида не сводимо к знанию другого субъекта.

Поскольку познание социальной реальности строго индивидуально, перед Шюцем возникает следующая дилемма: как установить социальную, объективную связь между различными типами индивидуального социального познания и как организовать это социальное познание в нечто единое целое? Как превратить "повседневное познание" в "научное познание"? Шюц скорее в этом пункте нащупывает решения, чем его предлагает: "Все научные объяснения социального мира. должны соотноситься с субъективными значениями действий человеческих индивидов, из которых складывается социальная реальность"[111].

В результате социальная феноменология еще более, чем неокантианство и герменевтика, усилила элемент субъективного в познании мира социальных фактов и явлений и даже в некотором роде устранила из социального познания объективное. Примерно в таком же направлении работали и продолжают работать еще два философских течения - постструктурализм и постмодернизм.

Похожие статьи




Социальная феноменология и герменевтика - Социальное познание и методы изучения социальной реальности. Экономическая методология как направление экономических исследований

Предыдущая | Следующая