Основание философской антропологии - Философия жизни

Этика и начало социальной теории в античной классике.

Антропологические альтернативы эпохи эллинизма.

Христианская концепция человека и ее историческая перспектива.

В ранней античной философской антропологии центральным становится вопрос о добродетели и путях ее достижения.

Сократ утверждал, что добродетель основывается на знании. Люди не могут найти правильный путь в сложных ситуациях, когда общие моральные понятия не работают напрямую. Если человек глубоко и правильно понимает, что такое честность, мужественность и справедливость, то он будет вести себя соответственно. "Познай самого себя" - это главный вопрос философствования Сократа.

С Сократом начинает спорить его ближайший ученик Платон: "Разум не может обеспечить добродетельного поведения, т. к. разум - только одно из возможных оснований человеческой деятельности. В человеке существуют три начала: разум (способность рассуждать), благородные страсти, страстное начало (смелость) и низменные страсти, вожделеющее начало (жалость)". Платон впервые поставил проблему сложности человеческой психики. У каждого человека одно из этих начал доминирует, поэтому существует три типа людей. Люди с выраженной способностью рассуждать спокойные, хладнокровные, умные. Обладающие благородной страстью - импульсивные, увлекающиеся, прекрасные. Люди с низменными страстями поддаются желаниям, расчетливые и хитрые. Обладание одним из трех начал - это врожденное качество человека. "В государстве эти три типа образуют три сословия, необходимые для жизни государства". Люди разумные - это правители и учителя, воины обладают благородной страстью, а торговцы и работники, заботящиеся о выгоде - низменной страстью.

Платон разрабатывает впервые проект идеального государства, в котором люди оцениваются и занимают свои места в соответствии со своим типом. Это первая социальная концепция социальной философии, построенная на основе философской антропологии. Платон говорит о переустройстве реального общества, исходя из рационально разработанного идеала.

Аристотель спорит с программой с программой переустройства, т. к. считает, что государство должно развиваться естественно, подобно семье, без навязанной сверху программы. Аристотель определил человека, как "политическое животное". "У человека три души - растительная (питание), животная (эмоции), разумная (добродетель)". Добродетель по Аристотелю - это 1) середина между крайностями: расточительность - щедрость - скупость; 2) знание, соединенное с привычкой. На вопрос "Что побуждает человека стремиться к добродетели?" Аристотель отвечает: "Желание быть счастливым, т. е. душевно спокойным, довольным жизнью".

Вывод: в ранней античной философии определились основные направления исследования общества и человека. "В чем сущность человека?" "Из чего складывается личность человека? Как соотносятся начала, ее составляющие?" "Каковы правила человеческой жизни? Что побуждает им действовать?" "В чем различие природной и социальной реальности?" "Какими законами управляется социальная реальность? Можно ли ее рационально перестроить?" При этом философская антропология и социальная философия еще остаются слитыми.

Содержательное разграничение этих областей исследования происходит в эпоху эллинизма на основе разделения социального и индивидуального бытия. Во II веке до н. э. Греция входит в состав Римского государства на правах провинции. В этот период одновременно выдвигаются три философских направления, определяющие, как человеку жить правильно.

Стоицизм. Возник в конце IV - начале III вв. до н. э. Его представители Зенон Стоик, Хрисипп, Клеандр (греки) и Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий (римляне). В Риме стоицизм получил главное развитие в I в. до н. э. - I в. н. э. Стоики говорили: "Человек должен быть в соответствии со своей природой, т. е. жить по разуму, т. к. разум - главное в человеке. Разум обнаруживает, что в мире господствует необходимость, все определяется судьбой, роком". Стоики - первые фаталисты. Сенека: "Повинуется цепь событий вечному вращению судьбы", "Мы не можем изменить мировых отношений; мы можем только одно - обрести высокое мужество, достойное человека и с его помощью стойко переносить все, что приносит нам судьба". Идеал стоиков: "мудрец, который давлеет себе", т. е. абсолютно владеет собой, не позволяет никому собой управлять, в любых обстоятельствах делает то, что соответствует его принципам - сильная личность.

Эпикуреизм. Основан Эпикуром на рубеже IV - III вв. до н. э. Развит в Риме в I в. до н. э. - I в. н. э. Его представители Федон, Гай Юлий Цезарь, Лукреций Тит Кар, Федр. Они говорили о том, что жизнь человека не должна определяться соображениями общественного долга. Человек не должен бояться богов и смерти, т. к. смерть - это переход в абсолютное небытие. "Все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений". "Смерти не надо бояться: пока мы есть, ее нет, а когда она придет, нас не будет". "Цель жизни - счастье, содержание счастья - удовольствие" - гедонизм. Человек должен стремиться к полноте удовольствий. Это не означает, что надо слепо следовать всем желаниям, необходим разум и мера.

Стоицизм ориентирован на идею долга и достоинства, а эпикуреизм - на идею счастья. Оба направления рассматривают эти ориентации, как несовместимые.

Христианство. В I в. н. э. оно складывается как мировоззренческая система, запрещенная религия. В IV веке оно становится общепринятой религией. Христианство нашло способ соединить эти ориентации, восстановив тезис о вознаграждении добродетели за пределами земного бытия. В результате этого в христианстве появляется возможность обосновать нравственного поведения. Впервые в христианстве 1) разрабатывается система нравственных норм, как негативная, так и позитивная, 2) начинают оцениваться с моральных позиций не только поступки, но и мысли, намерения, 3) возникает идея души, как целостной основы поведенческих актов, 4) возникает концепция линейной истории, направленного развития общества.

Августин Блаженный в трактате "О Граде Божьем" предлагает периодизацию истории. Град Божий - это церковь, т. е. социальная организация, построенная на любви к Богу. Ей противопоставляется государство - социальная организация, построенная на любви к себе. Направлением истории должно быть укрепление Града Божьего, преобразование человечества на началах любви. Эта идея в дальнейшем будет основой христианских социальных философий. В русской философии в конце XIX века В. С. Соловьев разработал учение о богочеловечестве, т. е. о гармоничном единстве, достигнутом в процессе сознательной духовной эволюции.

Похожие статьи




Основание философской антропологии - Философия жизни

Предыдущая | Следующая