Натуралистическая философия просвещения - Философия жизни

Формирование принципов гуманизма и натурализма.

Концепция природы человека и ее следствия.

В основе средневековой социальной философии и антропологии лежит христианство.

В эпоху возрождения эта концепция начала по-новому интерпретироваться:

Человек - целостное существо, и душа и тело его могут быть прекрасны и должны развиваться в гармонии.

Человек - царь природы, т. е. Бог дал ему хорошие возможности, и человек ими умело воспользовался.

Человек - свободный творец. Его предназначение - активная деятельность, созидание.

На этой основе возникает гуманизм, как целостная система взглядов. Гуманизм определяет отношение к человеку, как к абсолютной ценности, признает неотъемлемое право человека на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Социальные институты оцениваются с точки зрения блага человека. Благо человека - высший принцип.

Главная черта онтологии эпохи Просвещения - натурализм, т. е. взгляд на мир, по которому природа выступает как единый, исключающий сверхъестественное, универсальный принцип объяснения всего сущего. Центральной категорией социальной философии и антропологии становится понятие природа человека - стойкие, неизменные черты, общие задатки и свойства, присущие всем людям и во все времена, независимо от биологической эволюции и исторического процесса.

Что входит в природу человека?

Просветители считали, что это:

    1. Разумность - способность осмысленного отношения к миру и к самому себе. Потенциальная способность развития разума у всех одинакова, но по-разному развита в процессе воспитания и самовоспитания. "Разум необходимо развивать, как только возможно, т. к. благоразумие - это лучший способ решения практических и теоретических задач". 2. Духовность - тяга к прекрасному, умение чувствовать гармонию, отличить красивое и оценить его. Это тоже потенциальная способность, которая по-разному выражена у людей. 3. Этическая ответственность. Человек - общественное существо, и должен поступать, руководствуясь интересами и установлениями общества. Инстинктивно человек чувствует, что его деятельность должна регулироваться правилами, и он способен их усваивать. 4. Биологическая основа человеческого существования: человек - материальное природное существо, биологический организм. Все движения его души связаны с телесными процессами и внешними физическими воздействиями. 5. Добр человек по своей природе или эгоистичен. Существует два мнения - альтруизм (забота о других) и эгоизм (забота о себе). Вольтер: "Любовь к себе - первопричина всех деяний". Гоббс: "Поскольку люди равны от природы, неизбежно соперничество, столкновение интересов, следовательно, человек эгоистичен". Шефтсбери: "Человеку от природы дано моральное чувство стремления делать добро, иначе вообще необъяснимо, почему люди совершают добрые поступки". Попытка синтеза этих точек зрения привела к построению концепции разумного эгоизма. Стремясь выполнить свои личные интересы, человек выходит в круг интересов своих близких, а из него в круг интересов страны и общества. 6. Свободен ли человек по своей природе. Свобода - это возможность выбора целей и средств деятельности. Человек свободен, т. к. обладает разумом и волей. Человек не свободен, т. к. зависит от материальной среды и собственной телесности.

Следствия из концепции природы человека:

Концепция естественного равенства всех людей от природы. Поэтому любая иерархия, устанавливаемая по рождению и т. п. несправедлива и должна быть отменена.

Концепция естественного воспитания. Ж. Ж Руссо "Эмиль или о воспитании". Сущность правильного воспитания в следовании естественным склонностям ребенка, в развитии его природной одаренности не должно быть никакого навязывания знаний учителя.

Концепция естественного права человека - каждый человек имеет права, на которые никто не может посягать: права на защиту жизни и достоинства, безопасность, свободу, собственность, справедливое рассмотрение спорных вопросов в суде. Политическая и правовая система общества должна обеспечивать эти права. Просветительский идеал государства - это "царство разума" - общество, продуманные законы которого в точности соответствуют естественным правам человека. В таком обществе исчезает глубокое имущественное, интеллектуальное, моральное различие между людьми. Демократия, как форма правления, отвечает этим требованиям.

Просветительская концепция истории. Первый этап - это "естественное состояние", когда люди инстинктивно жили в согласии с природой. Второй этап - гражданское общество, в котором существует государство, законы, специальные силы, которые следят за их соблюдением. Переходом от естественного состояния к гражданскому обществу было заключение общественного договора. Люди заключили соглашение, обязавшись подчиняться государству, отдав ему часть своей свободы в обмен на свою защиту. Т. е. возникновение государства - это естественный акт, но в дальнейшем он утратило первоначальный смысл, т. к. стало учитывать лишь интересы части людей. Построение царства разума - это восстановление истинной сущности государства.

Формирование социальной философии, как науки.

Проблема существования законов истории.

Философия истории Гегеля.

Материалистическое и идеалистическое понимание истории.

Натуралистическая социальная философия базировалась на идеях:

Существует природа человека, т. е. устойчивые, неизменные, общечеловеческие качества.

Индивидуальные особенности человека - это результат воздействия социальной среды.

С этих позиций оказалось невозможно объяснить, почему существуют различные состояния общества, как перейти к рациональному общественному устройству, как возможно появление реформатора, человека, который противостоит социальной среде.

Таким образом, с позиций натуралистической социальной философии оказалось невозможным рассмотреть динамику общественной жизни. В этой философии рассматривались две группы факторов: люди и исторические события.

Сформулировать!!!

Альтернативный подход - это рассмотрение общества, как системы в целом, в которой принципиальное значение имеют не только элементы и их свойства, но и характер связи между ними и в этих связях возникают системные качества. Только на этой основе социальная философия может стать научной, т. к. только здесь можно вести речь о законах существования и развития общества.

В XIX веке вопрос о существовании и статусе законов общественной жизни становятся предметом дискуссии. Возникают три альтернативных позиции:

Позитивизм - законы общественной жизни также строги, как законы природы, и мы подошли к их открытию. Социология может и должна быть такой же строгой, доказательной и предсказательной наукой, как естествознание. Проблема позитивизма состоит в том, что доказать это не удалось, т. к. законы природы вытекают из повторяемости однотипных явлений, а в истории нет строгой повторяемости, каждое событие обладает своеобразием.

Неокантианство - исторические события уникальны, следовательно, мы должны оставаться на уровне их рассмотрения, как индивидуальных действий. Метод наук о природе - генерализующий (обобщающий). Метод наук о культуре - индивидуализирующий. Это две группы исследований противоположны. Главный способ объяснения фактов в естествознании - соотнесение с законом. Главный способ осмысления исторических явлений - соотнесение с ценностями. Любое описание исторического процесса неизбежно носит оценочный характер. Недостаток: принципиально ограничивается возможность исторического познания. Оно оказывается обращенным в прошлое, не имеет познавательного значения для настоящего и будущего. Использовать знание об одном событии невозможно для другого исторического события.

Это направление не имеет особого названия, развивается в немецкой классической философии. Метод социальной теории должен отличаться от метода естествознания, учитывая специфику объекта. Но основная задача научного исследования совпадает: обнаружение сущности за явлениями, теоретическая конструкция закономерностей которых проявляется через совокупность конкретных событий. (Никакой буквальной повторяемости событий нет и в естествознании.) Предпосылки: Л. Фейербах трактует природу человека в основном натуралистически, но рассматривает ее не просто как совокупность свойств, а как отношение человека к другому человеку, "Я к ТЫ". Только в этом отношении раскрывается сущность человека. На первое место впервые поставили не свойства, а отношения. Кант сказал, что природа человека существует лишь потенциально. Полностью она осуществляется не в индивиде, а в роде (человеческом), поэтому определяется взгляд на историю, как на направленный процесс.

Философия истории Гегеля. По Гегелю в основе развития мира в целом и общества в частности лежит деятельность мирового духа, т. е. абсолютного духовного первоначала, которое стремится к наиболее полному самоосуществлению. В истории обнаруживается необходимость, независящая от субъективных целей участников исторических событий. Хотя основная масса людей руководствуется в своих действиях стремлением осуществить только свои интересы, в результате их действий осуществляется еще нечто более далекое, что хотя и заключено внутренне в этом интересе, однако, не заключено в их сознании и в их намерении. "Мировой дух столь же хитер, сколь могуществен: он дает людям действовать, как им угодно, не стесняя игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление его целей, руководивших теми, которыми он пользуется". Вывод Гегеля: существует историческая закономерность, которая реализуется не только через ряд отдельных событий, но и через ряд сознательно выдвигаемых целей и мотивов поступков, не вполне соответствующих объективному направлению движения. Великие люди - это те, чьи частные цели совпадают с волей абсолютного духа. Периоды в истории - это стадии, в которых абсолютный дух становится духом того или иного народа.

Аналогичную идею в 40-х годах XIX в. выдвинул К. Маркс с одним существенным отличием: фактором, развертыванием которого определяется ход истории является не внешняя духовная сущность, а часть самой общественной жизни - "производство материальных благ". В отличие от лозунгов и теорий материальное производство имеет внутреннюю логику развития. Логика развития производства определяет ход истории в целом.

Обоснование определяющей роли производства: это сфера, развитие которой обеспечивает саму возможность существования общества. Концепция Маркса называется "Материалистическое понимание истории", т. к. материальную сторону общественной жизни (общественное бытие) он считает определяющим по отношению к духовной деятельности (общественное сознание).

Соответственно идеалистическим пониманием истории будет любая концепция, в которой определяющими общественную жизнь признаются духовные факторы.

Похожие статьи




Натуралистическая философия просвещения - Философия жизни

Предыдущая | Следующая