Философская антропология, ее право на существование - Человек как объект философского знания

Философское учение о человеке, философское осознание человеком самого себя не являются, как отмечено, единственной антропологией, а только одной из многих. Имеет ли такая антропология (антропософия) право на отдельное существование, быть одной из относительно самостоятельных частей философского знания? Вопрос этот не праздный и решается он не всегда однозначно.

Есть, например, философы - К. Ясперс, Т. И.Ойзерман и другие, - которые дают на этот вопрос отрицательный ответ. Ясперс связывает невозможность любой философской антропологии с тем, что человек не является стабильным и потому о нем нельзя достичь четкого знания, дать о нем окончательное суждение.

Еще один взгляд, и притом весьма распространенные, состоит в то, что всякая философия, тем более социальная, так или иначе есть учение о человеке, об основных его качествах и потому нет необходимости выделять в ней особую составную часть - антропософию. Подобный взгляд связывается нередко с таким толкованием философии, при котором она в целом выступает как антропология. К такому толкованию причастны, как известно, И. Кант, Л. Фейербах, персоналисты, экзистенциалисты, их последователи. Первый из них считал, что всякая наука, особенно философия, должна быть наукой о человеке. Связывая всю "сферу философии" с вопросами: "Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?", он отмечал, что "в сущности, все это можно... свести к антропологии, ибо первых три вопроса относятся к последнему".Та же, по существу, позиция и у экзистенциалиста Н. А.Бердяева, для философии которого был характерен антропоцентрический подход к проблемам. В подобных суждениях речь, как видно, ведется не о какой-то особой философской антропологии, а об антропологической философии, что, понятно, не одно и то же.

М. Шелер дает слишком широкое толкование философской антропологии, включая в нее исторические, онтологические, гносеологические, духовно-культурные и другие аспекты философского знания, т. е. то, что присуще философии в целом. Недостатком его подхода является и то, что он одновременно с "расширением" философской трактовки человека существенно "сужает" ее. В его понимании, тесно связанном с феноменологическим методом, с "этическим персонализмом", человек оказывается не столько существом биологическим (хотя и принципиально отличным от животного) и тем более общественным (связанным с практическим отношением человека к природе и исторической реальности), сколько и прежде всего духовным, способным к "чистому созерцанию вещей".

В послевоенные годы (особенно в 60-70-е) экзистенциализм, прагматизм, глубинная психология, структурализм пытались теоретически осмыслить и истолковать новые, современные им знания о человеке и этим дать какое-то новое философское понимание человека, его природы. Однако это не особенно получилось, т. к. многие исследования, как и прежде, велись в основном в биоантропологическом, психологическом и духовно-культурном плане.

В отличие, а в значительной мере и в противоположность таким подходам философы-марксисты свое толкование человека связывали, как правило, с акцентом, упором на его социальную природу. Специальное философское учение о человеке выступало у них как обобщенное выражение прежде всего социальной и предметно-деятельной сущности человека, как конкретизация общефилософских положений материализма о роли человека в развитии общества, истории и познании. Подобная позиция привела некоторых авторов к определенным передержкам, выразившимся, например, в идее создания наряду с антропософией особой "социально-философской антропологии" и конструирования ее "в качестве самостоятельной ветви философской культуры".Такая идея кажется так же мало оправданной, как и выделение особой, относительно самостоятельной биофилософской или космофилософской антропологии. Выделять из философской антропологии социальный компонент - значит лишить ее основного содержания, сделав ее, по существу, безжизненной. Надо, видимо, делать различие между возможностью включения антропософии в систему социально-философского знания (что вполне приемлемо ввиду основной, ведущей роли социального фактора в философской антропологии) и отделением, отпочкованием от антропософии особой социально-философской антропологии.

Существование различных подходов к философской антропологии показывает, что определение специфического содержания этой дисциплины - дело совсем не простое. Трудность состоит прежде всего в том, что человек как предмет исследования - явление универсальное, почти безграничное. Все, чем занимается философия - онтология, гносеология, аксиология, логика, этика, эстетика и т. д. - все это так или иначе связано с человеком, его природой, познавательными и практическими возможностями, с его ценностными ориентациями, предназначением, миропониманием, общественной целью. Следовательно, вся философия в итоге оказывается человекознанием, человековедением, "домом" человека. Не случайно И. Кант всю философию называл антропологией.

Если говорить о практической обусловленности философской антропологии, ее актуальности и необходимости, то ее следует связывать прежде всего с большой активизацией личности в современной истории, с растущим превращением ее социально-культурного развития в основной критерий, показатель прогрессивности общества.

Теоретическое же основание для выделения философской антропологии следует видеть, во-первых, в актуальной потребности философского обобщения результатов, полученных многими частными антропологиями. Во-вторых, несомненное значение имеют здесь и те разработки проблемы, которые постоянно, в течение веков велись в истории философии и все более подводили к необходимости создания особого философского знания о человеке.

В результате, если учесть и историю вопроса, и основания, и предпосылки появления антропософии, а также подходы и тенденции, проявившиеся в ее понимании, можно достаточно определенно выразить специфику и область "ограниченной ответственности" философии человека. Последние состоят не в том, чтобы всесторонне, целостно изучать человека, все его качества и возможности, а в том, чтобы ответить на вопрос: что составляет природу, сущность человека, каковы его наиболее общие характеристики именно в данном плане и как с этим связаны свобода и смысл человеческого существования.

Ответ на этот вопрос должен, по всей видимости, исходить из анализа той характерной, типической связи, которая существует между человеком, с одной стороны, и обществом, природой, космосом - с другой. Раскрывая наиболее общее и существенное в отношениях "я и природа", "я и государство", "я и мы", "я и космос", "я и я" (в смысле самопознания), философская антропология тем самым должна дать всеобщее знание о природе человека: его понимании как личности, как биологического вида, разумнодеятельного существа, части мироздания, субъекта истории.

Решая эти вопросы, философская антропология определяет себя не только как самостоятельную область философского знания, но и как особое философское направление, связанное с широкими систематическими исследованиями различных аспектов проблемы, а также - через ее отправные, исходные положения - как специфический метод миропостижения.

Похожие статьи




Философская антропология, ее право на существование - Человек как объект философского знания

Предыдущая | Следующая