Философия стоиков - Особенности представления концепции потребностей в античной философии

В конце IV в. до н. э., уже после основания "Сада", в "Афинах родилась другая школа, ее основателем был Зенон. Как и Эпикур, он понимал философию в значении искусства жить, отрицал метафизику и любую форму трансценденции, но отверг две его концептуальные идеи - "Сада": сведение мира и человека к набору атомов и отождествление блага человека с удовольствием. В отличие от эпикурейского "Сада" у Зенона было принято обсуждение всех догм, включая теорию основателя школы, и если философия Эпикура на практике лишь повторялась, то философия Зенона подвергалась постоянным новациям и поэтому эволюционировала.

Зенон принимает академическое трехчастное строение философии. Цель логики стоики, как и эпикурейцы, видели в отработке критерия истины; в ощущениях они также находили основу познания, однако истинное представление для стоика -- это не только чувствование, но и со-чувствование, т. е. согласие, одобрение со стороны логоса тому, что есть уже в душе.

Физика стоиков -- это первая форма пантеистического материализма. В нем выделяемы два свойства:

    1) Бытие есть только то, что способно действовать и страдать, а таково лишь тело, и потому телесны добродетели, пороки, благо, истина - а соответственно, существуют и потребности, которых нельзя отвергать. 2) Человек состоит не только из тела, но и из души, которая является фрагментом космической души. Соответственно, в мировой структуре человек занимает доминирующую позицию, ибо он, как никто другой, участвует в божественном Логосе, и с ним должен соразмерять свое поведение.

Как и для эпикурейцев, для стоиков счастье состоит в том, чтобы следовать природе. А поскольку первым и врожденным инстинктом является инстинкт самосохранения, то с точки зрения поступков и потребностей, благо - все, что сохраняет и способствует росту бытия, зло -- все, что ему вредит и его умаляет.

Но у стоиков присутствуют две различных валентности в оценках: то, что способствует сохранению жизни как таковой (животной витальности), и то, что работает на сохранение и возрастание разума и Логоса. По отношению к вещам стоики не применяют характеристики "добра" и "зла", ибо "все зависит, как, когда и на что же человек их употребит?". Но потому и все, что относится к телесному, морально индифферентно, в том числе жизнь, здоровье, красота, так и смерть, болезни, уродство, бедность, рабство и прочее.

При помощи столь радикального разрыва стоики мыслили возможным врачевание тяжких недугов своей эпохи. Они прекрасно понимали, что источник зла -- крушение античного полиса. Поэтому все опасности, превратности, неустойчивость, рождавшиеся из социальных и политических потрясений, были объявлены не злом, но безразличными. Это была поистине мужественная попытка дать человеку новую веру в себя, возможность свыкнуться с мыслью о том, что благо и зло имеют всегда и только внутреннюю природу, никогда не приходят извне, но зависят от моего отношения к вещам и событиям самим по себе нейтральным; что счастье абсолютно не зависит от внешних событий, и одолеваемый болезнями и страданиями человек тоже способен быть счастливым.

Стоики считали, что большинство людей в реализации своих потребностей не способно к морально совершенному поведению (ибо совершенствование возможно только через освоение философии); однако действовать с пониманием и убеждением, исполняя долг, доступно всем. На основе этой концепции стоики сумели сокрушить античные мифы о благородстве крови и превосходстве расы, на чем держались институты рабства: все люди способны достичь добродетели: человек по определению свободен; никто не раб от природы. Более поздние последователи "Медиостоицизма", Панэций и Посидоний трактовали, что добродетели далеко недостаточно для счастья, мыслящегося как удовлетворение потребностей: необходимы крепкое здоровье, экономический фундамент и сила.

Значимость Панэция состоит в особом акценте на долженствовании, где уже нет места апатии. По его мнению, исполнение долга есть нравственная потребность "вне того, перед кем и чем долг: семьей, другом, государством".

Посидоний, сохраняя верность стоической концепции, открыл путь влияниям Платона и Аристотеля, потрясал современников своими необъятными научными познаниями. О нем говорят, как о самом универсальном уме Греции после Аристотеля. Но он же был прежде всего эскулапом (то есть, врачом) и потому вместе с медицинскими вмешательствами считал нужным беседовать с больными, чтобы мобилизовать их здравый смысл для дальнейшей разумной жизни: что им полезно, чего следует избегать, как вести себя, чтобы выздороветь - а соответственно, что должно стать потребностью, и какие привычные потребности ограничить или перенацелить (изменение характера питания, труда, движения и т. д.). Заметим, что это время было периодом войн, и многие его пациенты были раненными и искалеченными именно на войне, так что такая беседа была и медицинским советом, и дальнейшей программой действий по реабилитации. Примечательно, что Посидонию приписывают и изобретение слова "ортопедия" - дословно "научить снова движению" - причем "движение" мыслилось не только как способность физически двигаться и передвигаться - но вообще, как жизненное развитие, изменение. Другими словами, ортопедия по Посидонию была не только комплексом мер по восстановлению движений, а и новым развитием, новым образом жизни с новыми потребностями, удовлетворение которых позволяло достичь "доступного предела счастья" даже больному или инвалиду. И не случайно некоторые аспекты теории стоиков стали основой для предложенной уже в наше время теории реабилитации инвалидов, Э. Ильенкова

Похожие статьи




Философия стоиков - Особенности представления концепции потребностей в античной философии

Предыдущая | Следующая