Эпикур и эпикурейцы - Особенности представления концепции потребностей в античной философии

Первой из эллинистических школ была школа Эпикура, возникшая в Афинах в конце VI в. до н. э. Перевод школы из Афин был настоящим вызовом Академии и перипатетикам и означал начало духовной революции. Не форум как символ классической Греции, а постройка в саду, в предместье Афин. Основные идеи "Сада", можно суммировать в нескольких положениях:

    1) реальность доступна для разума и поддается осмыслению - и познание ее является умственной потребностью человека; 2) в пространстве реального есть место для счастья; которое мыслится как вытеснение страдания и беспокойства; 3) для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме себя самого; для этого излишни государства, знатность, богатство, и даже боги; человек автархичен (самодостаточен).

В рамках этого все люди считались равными, ибо все одинаково жаждут духовного мира и покоя, но и все имеют на то право. Соответственно эпикурейский "Сад" открыл двери всем: знатным и бедным, свободным и несвободным, мужчинам и женщинам.

Эпикур принимал деление философии на три части; логику, физику и этику. Первая изучает каноны, согласно которым мы познаем истину, вторая -- строение реальности, третья -- цель человека, счастье и способы его достижения. Первая и вторая реализуются только в функции третьей.

Аргументы Эпикура таковы:

    1) Ощущения суть аффекты, значит, они производны от того, что они адекватно отражают - то есть, ощущениям нужно верить. 2) Ощущения объективны и истинны, что гарантировано той же атомистической структурой бытия - и потому объективны жизненные потребности. 3) Третий критерий истины Эпикур находит в чувствах "наслаждения" и "страдания". Они объективны по тем же соображениям, что и ощущения. Однако, они еще и образуют критерий, по которому возможно опознание блага и отделение его от зла.

Материальное, по Эпикуру -- сущность человека, материальное есть также его специфическое благо, которое делает человека счастливым. Истинное удовольствие, по Эпикуру, это "отсутствие телесного страдания" (апония), или невозмутимость души (атараксия). Для уверенности в достижении их Эпикур считает важным различать:

    1) естественные и необходимые удовольствия, они приносят истинную пользу, избавляя от страдания, как, например, сытость в ответ на голод. Они имеют естественный предел: если устранено страдание, желание затухает. 2) естественные, но не необходимые (все, что сверх естественных потребностей: изысканные пища и напитки, элегантная одежда и т. п.), не имеют естественного предела, ибо не связаны с телесным страданием. 3) удовольствия не естественные и не необходимые - все формы человеческого тщеславия, суетные желания - роскоши, власти, славы. Никак не связанные с телесными потребностями, они подвергают душу волнениям.

Достижимыми и несущими удовлетворение считаются удовольствия первого типа, вторые необходимо ограничивать, третьих всячески избегать. Эпикур прописывает людям четырехэлементный лечебник:

    1) против страха перед Богами и потусторонним - во имя жизни; 2) против абсурдного страха перед смертью, которая есть только ничто; 3) против зла, которое переносимо, что в итоге должно привести к верному пониманию счастья, 4) в пользу счастья против суетных потребностей и зависти.

Человек, освоивший применение этого, приходит к душевному покою и счастью, которые невозможно поколебать. Для этого эпикуреец предпочитает жить обособленной, естественной жизнью и бежит от толпы. На основе таких предпосылок ясно, что интерпретация Эпикуром понятия потребности противоположна классической, прежде всего тезисам Платона и Аристотеля.

Похожие статьи




Эпикур и эпикурейцы - Особенности представления концепции потребностей в античной философии

Предыдущая | Следующая