Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Феномены человеческого бытия

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (Hegel, 1770-1831) в ранних работах писал о любви в связи со своим интересом к проблемам религии.

В работе "Дух христианства и его судьба" Гегель спорит с Кантом, который считал евангельскую заповедь "Люби ближнего, как самого себя" идеалом, к которому нужно стремиться, но который не может быть вполне осуществлен человеком, ведь он, как всякое живое существо, подвержен желаниям и склонностям, не согласующимся с моральным законом. Гегель же полагал, что Христос в Нагорной проповеди показал решение проблемы соединения "склонности с законом, благодаря чему последний теряет свою форму закона... Совпадение склонности с законом заключается в том, что закон и склонность перестают отличаться друг от друга... Это совпадение есть жизнь, а в качестве отношения различных - любовь..."20

20 Гегель Г. В.Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976. Т.1. С. 109-110.

По мнению Гегеля, нелепо говорить о любви к людям "вообще" - к тем, кого мы не знаем. Невозможно любить всего лишь мысленное. Любовь к ближнему - это любовь к тем, с кем мы вступаем в отношения, с кем имеем дело чувственно. Также и любовь к Богу возможна лишь тогда, когда он обретает в нашем представлении форму существа, которому можно поклоняться и которое этого достойно. Человеческое стремление к религии есть "потребность силой фантазии соединить в прекрасном, в Боге, субъективное и объективное, чувство и его стремление к предметности..."21

21 Там же. Т.2. С. 182.

В любви к ближнему идеалом нравственных связей Гегелю представляются отношения между братом и сестрой. Это - "беспримесное нравственное отношение", вершина нравственных связей внутри семьи.

В "Лекциях по эстетике", написанных в период творческой зрелости, Гегель особо выделяет подлинную "земную" любовь, отличая ее и от гедонистической любви (выше которой, по мнению Гегеля, не могли подняться люди античной эпохи), и от религиозной. Эта любовь проникнута духом рыцарского служения. Человек забывает себя ради другого, по благодаря другому вновь находит себя, однако уже не прежнего, а нового, безмерно обогащенного. "Потеря своего сознания в другом, видимость бескорыстия и отсутствие эгоизма, благодаря чему субъект впервые снова находит себя и приобретает начало самостоятельности; самозабвение, когда любящий живет не для себя и заботится не о себе, находит корни своего существования в другом и все же в этом другом всецело наслаждается самим собою, - это и составляет бесконечность любви..."22 В этом небольшом фрагменте гегелевская диалектика (отрицание отрицания, синтез тезиса и антитезиса) блестяще проявляет себя при анализе такого деликатного предмета, как феномен любви.

22 Гегель. Эстетика: В 4 т. М., 1969. Т.2. С. 275-276.

Похожие статьи




Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Феномены человеческого бытия

Предыдущая | Следующая