Символ, миф и догмат - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Рассуждение начинает с понятия символ и смысл: "Символ говорит о том, что смысл одного мира лежит в другом мире, что из другого мира подается знак о смысле." Символ связывает духовный мир и эмпирический мир. природный мир получает смысл жизни из духовного мира. в связи с этим, человека стоит рассматривать с двойственной точки зрения:
- 1. с одной стороны, природный, поверхностный человек, сознание которого "поражено бывает бессмыслицей, случайностью и незначительностью бытия" 2. с другой, человек значительный, как символ Бога, обладающий тем сознанием, которое повсюду открывает смысл, связь и значение, ему даны знаки иного мира.
Только миросозерцание второго вида способно сознавать глубину бытия человека в мире, помимо такого мышления для этого еще нужна символическая освященность смысла жизни. Она может быть осознанной неосознанной. В последнем случае имеется в виду, что человек может наивно переживать символический смысл природы и принимать ее символы как нечто реальное в себе и не осознавать символической природы всего священного и осмысленного в их жизни.
Символизм рассматривается Бердяевым, как противопоставление спиритуализму и материализму, так как в отличие от него - они безрелигиозны. В свою очередь сам символизм делится на идеалистический и реалистический.
Идеальный символизм - подчеркивает разобщенность мира духовного и мира и замкнутости внутреннего мира человека (философия Канта).при нем человек замкнут в собственных переживаниях.
А вот реалистический символизм "есть единственный подлинный символизм, связывающий и соединяющий два мира, ознаменовывающий подлинно сущий духовный мир, Божественную действительность". Духовный опыт должен строиться именно на его основании, так как никакой другой метод мышления не может нивелировать противопоставление "субъект-объект" и в этом случае и только в этом можно говорить о истинном переживании духовного опыта.
Классические образцы символизма даны у мистиков и художников, а не у философов, в описаниях духовного опыта, а не в учениях.
Существует два вида мироощущения, которые подавляют религиозное сознание.
- 1. наивно-реалистическое, материалистическое. оно "заключает дух в плоть, роцессы жизни превращает в застывшие онтологические категории". Это мироощущение основа доктрин "религиозного позитивизма и религиозного материализма, определяет влиятельные и господствующие богословские системы". Это - статическое, враждебное всякой динамике мироощущение. Я бы сказала, что здесь Дух становиться приземленным, конечным и зависимым от плоти и материального, тогда как он должен "дышать свободно". 2. собственно сам символизм, который "выражает динамическую природу духа". Духовная жизнь человечества и христианства связана именно с этим мироощущением. Символическая динамика духа выражается в "Догматах Церкви, культе Церкви, жизни святых и подвижников, всех преданий Церкви ". А закостенение духа связано с Родовым бытом в Церкви, соединением жизни Церкви с государства, "закрепление богословских систем, абсолютизация церковных канонов...". Стоит отметить также то, что Бердяев, по сути, поддерживает концепцию идей Платона (он положительно оценивает его еще в первой главе) поддерживает и утверждает, что "Все, что мы именуем тварной природой, есть не реальность в себе, а реальность символическая, символическое отображение путей духовного мира."
Рождение в мире, жизнь, крестная смерть и воскресение Сына Божьего есть символ, единственный по своему значению, центральный, абсолютный символ события духовного мира, сокровенной духовной жизни. Этот символ освобождает от власти мира, а не порабощает власти мира.
Существуют 3 типа понимания отношений между Божественным и природным мирами:
- 1) дуализм "Бог-мир" и все отношения подчеркивающие их разорванность: "агностицизм, субъективный идеализм..., идеалистический символизм"; 2) рационализм, подчеркивающий, что тайна божественного бытия может пониматься рационально. Сюда же относится: объективный реализм; 3) символизм. Предпочтительнее из всего представленного, так как допускает "переход божественной энергии в этот мир. В этом переходе природный мир раскрывается, и оба они связываются. При этом, Божественное бытие остается символизированным, но таким же "неисчерпаемым и таинственным".
Мышление Бога и божественного через понятия невозможно, так как ни одно понятие не способно выразить то тождество противоположностей, которое составляет Божество. О Боге мы можем мыслить как сквозь "тусклое стекло", через которое мы не увидим бога. но он станет для нас символом и только так его можно мыслить - символично и мистически. познание Божества есть бесконечное движение духа.
Для Бердяева отрицательное (апофатичексое) богословие символично, так как оно "учит, что Божество непознаваемо в понятии и никакие положительные определения не выражают тайн божественной жизни". Особую важность для религиозного мышления представляют мифологемы. Религия всегда связана с мифом и они существуют нераздельно друг от друга: "...за мифом скрыты величайшие реальности, первофеномены духовной жизни. Мифотворческая жизнь народов есть реальная духовная жизнь, более реальная, чем жизнь отвлеченных понятий и рационального мышления. Миф всегда конкретен и более выражает жизнь, чем абстрактное мышление". Он связывает природу мифа и символа, что еще раз подчеркивает для него важность мифологем.
Символы и мифы важны потому, что отображают саму "Божественную жизнь, самую глубину бытия в духовном опыте". На основании понимания религиозной жизни как символически-мистической Бердяев подчеркивает различие Догматов церкви с догматическим богословием и его доктринами. Разделяет он их по той причине, что Догматы Церкви выражают существо "духовной жизни". "Спасительны и нужны для жизни догматы, потому что они обозначают духовный путь, который есть истина и жизнь, а совсем не потому, что для спасения и жизни нужно исповедование каких-либо доктрин и учений". Этим высказыванием, как мне кажется, Бердяев подчеркивал, что человеческая вера не должна быть "навязана" человеку исповедование тех или иных учений. То есть человек сам должны раскрывать в себе веру и религиозность, и Догматы Церкви здесь выступают как помощники. А догматические учения создаются для масс. Для которых это единственная форма религиозного сознания. наиболее принимая этой массой: Глубина духовного опыта раскрывается по ступеням и предполагает иерархизм.
Если нет Бога, то нет и человека, нет и меня, то вся моя жизнь превращается в бессмысленную иллюзию, порожденную мигами непросветимого природного процесса. Если Христос не воскрес, то нет и у меня надежды на победу над смертью и на вечную жизнь...Соборность вытекает из природы духа.
Церковное сознание охраняет и выражает "единство духовного опыта христианского человечества всех поколений, дает гарантии одной и той же встречи со Христом и открывает путь спасения для всей массы человечества". Церковное сознание, с одной стороны, консервативно, а, с другой, творческое. Консерватизм, при этом, демократическую природу, но это необходимость для масс. Творческий дух религиозной жизни можно условно поделить на две оставляющих:
- 1)сакраментальный, обнаруживающий себя через коллективы 2)профетический [от фр. пророческий].раскрывающийся в личности.
Это деление обосновано следующим образом: "Священство есть начало консервативное в религиозной жизни, пророчество же есть начало творческое. Пророческое служение всегда осуществлялось через выделение религиозных индивидуальностей, через индивидуальные харизмы и вдохновения".
Все это необходимо для непрерывного мифотворческого процесса, основанного на мифах предков, но в то же время и с чем-то привнесенным от нового поколения. Это - одна непрерывающаяся, длящаяся, творческая жизнь, жизнь индивидуальная и сверхиндивидуальная, соборная жизнь, в которой прошлое и будущее, охранение и творчество соединены в вечности.
Похожие статьи
-
Откровение, вера, ступени сознания - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Религии делятся на откровенные и естественные. Откровенные - все те, где есть раскрытие божественного. Вся многообразная религиозная жизнь человечества...
-
Бог, человек и богочеловек - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Теперь более подробно о Богочеловеке. Когда Бердяев упоминает Богочеловека - он имеет в виду соединенность Божественного и человеческого в нем. Такое...
-
Мистика и духовный путь - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Понимание "мистики" как "тайны" должно быть основой религии, источником ее творческого движения. Но, по факту отношения между мистикой и религией...
-
Русская революция - Философия неравенства Н. А. Бердяева
Старые революционные заслуги Бердяева известны - и он, очевидно, решил взять на себя - по праву ему принадлежащую роль дедушки русской революции в...
-
Свобода духа - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Помимо христианства и отношений человека с Богом для Бердяева центральным было понятие свободы (конкретного понятия свободы он дает здесь, пишет только,...
-
Введение - "Философия свободного духа" Н. Бердяева
Буквально в самом начале книги "Философия свободного духа" для меня становится понятным, почему его относят к экзистенциалистам. Здесь он говорит о...
-
История символов показывает, что символическое значение может присутствовать в чем угодно: в природных объектах, в произведенных человеком вещах и даже в...
-
Бердяев о нации, национальном сознании и государстве - Философия неравенства Н. А. Бердяева
В социальной философии Н. Бердяева, в связи с современными межнациональными конфликтами и этатизацией общества, на мой взгляд, заслуживают большого...
-
История первобытных времен переосмысливается сегодня заново благодаря анализу символов, образов и мифов, дошедших до нас из глубины веков и переживших...
-
Становление философских взглядов Н. А. Бердяева - Философия неравенства Н. А. Бердяева
Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от "легального марксизма", когда он (наряду с другими марксистами) выступал против...
-
Философские взгляды В. Соловьева и Н. Бердяева - Сущность и функции философии
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Им была заложена традиция русской философии всеединства. Он провидел и посильно...
-
Духовный ренессанс начала XX в - Философия неравенства Н. А. Бердяева
К концу первого десятилетия XX в. результатом бурно расцветшего кризисного и декадентского религиозно-философского мышления стал в России духовный...
-
Как отмечает Мария Луиза фон Франц: "Мы все еще далеки от понимания подсознания или архетипов - этих подвижных ячеек психики - во всей полноте их...
-
Философия юнг франц яффе Жизнь наших сновидений создает замысловатый орнамент, в котором просматриваются то исчезающие, то появляющиеся индивидуальные...
-
Книга "Человек и его символы" является последним прижизненным трудом К. Г Юнга, а также единственным популярным изложением его теории, адресованным самым...
-
Оправдание человека творчеством (антроподицея) в философии Н. А. Бердяева - Основы философии
Николай Александрович Бердяев(1874-1948) исследовал проблемы свободы и кризиса культуры, размышлял над путями русской и всемирной истории двадцатого...
-
Проблема человека в философии - Основы философии
БЕРДЯЕВ Н. А. (1874-1948), русский философ. Участвовал в сборниках "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918). В 1922 выслан из Советской России. С 1925 -- во...
-
Персоналистическая философия Н. А. Бердяева - Актуальные вопросы философии
Отправной точкой его учения является человек. Н. Бердяев отчасти обожествляет человека, рассматривая его как богоподобное существо: "Бесконечный дух...
-
"Тайна" философского творчества - Предмет философии
Великий диалектик Г. В.Ф. Гегель (1770--1831) называл философию "эпохой, схваченной в мысли", подчеркивая ее глубокую привязанность к самым тонким и...
-
Мировоззрение -- целостный взгляд на мир и место в нем человека. Русский философ XIX в. Владимир Соловьев в статье "Идея "сверхчеловека" определил...
-
Проблемы веры и разума в средневековой философии - Проблема человека в средневековой философии
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных...
-
Свободный человеческий дух как творец культуры Бердяев исходит из нового философского понимания духа, преодолевая обезличивающую трактовку классического...
-
О консерватизме - Философия неравенства Н. А. Бердяева
Консерватизма есть правда историзма, правда чувства исторической реальности, которое совершенно атрофировано в революционизме и радикализме. Отрицание...
-
Новый характер взаимоотношения религии и философии получают в эпоху Возрождения. Не углубляясь в анализ всех сторон этих отношений, укажем на самое...
-
Предмет философии и особенности философского знания - Философия как наука
Предметом философии является всеобщее в системе "Человек-Мир": предельные начала, принципы и связи, свойства и законы всего сущего. По определению...
-
Персонализм -- направление в философии, рассматривающее личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности....
-
Проблема постижения смысла жизни - Понимание смысла жизни в русской философии
Франк убежден в том, что после открытия своей причастности абсолютному совершенству для человека становятся иллюзорными вся бессмысленность жизни и все...
-
Вопрос об отношении мышления к бытию имеет название основной вопрос философии. Этот термин был введен в философию в 1886 году Ф. Энгельсом. Невозможно...
-
Проблема происхождения философии - Развитие теоретического мышления и становление философии
На заре развития человечества, когда были еще в силе родовые принципы В хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была...
-
Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1937) - выдающийся христианский философ. Философские взгляды Несмелова сложились под влиянием опыта изучения патристики,...
-
В средневековой философии проводится различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание...
-
Заключение - Понимание смысла жизни в русской философии
Итак, подводя итоги данной работы, сделаем следующие выводы. Итак, С. Л.Франк (1877 - 1950 гг.) занимает видное место в русской религиозной философии. В...
-
ФИЛОСОФИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДУХОВНОСТИ - Смысл жизни и назначение человека
На одном из этапов своей жизни, я, как и большинство моих соплеменников, отождествлял духовность с понятиями Бог, Творец, Создатель и считал проявлением...
-
Понятие средних веков охватывает огромную эпоху западноевропейской истории от конца V до конца XVIII в. Возникновение феодального способа производства...
-
Соотношение культуры и цивилизации в концепции Н. А.&;nbsp;Бердяева - Теория Бердяева
Н. А. Бердяев критически переосмыслил работу Шпенглера "Закат Европы" в своем сочинении" Смысл истории". Он написал статью "Воля к власти и воля к...
-
Согласно Бердяеву личность есть подлинный субъект культуры. Такое понимание позволило Бердяеву заглянуть в святая святых культурного творчества и увидеть...
-
Философия религии ХIХ в. в значительной степени находилась под влиянием идей Г. В.Ф. Гегеля, "великая заслуга которого состоит в том, что он впервые...
-
Взгляды Августина Аврелия - Патристика и схоластика как направления средневековой философии
К концу IV в., т. е. ко времени окончательной победы христианства над язычеством в греко-римском мире, указанная переориентация в основном уже...
-
Заключение, Список литературы - Смысл жизни и ценности человека в философии
Бытие человека для философии предстает в качестве предмета смысла, или мыслительной деятельности экзистенциального сознания, деятельности, связанной...
-
Основные особенности "Мировая война остро ставит вопрос о русском национальном самосознании. Русская национальная мысль чувствует потребность разгадать...
Символ, миф и догмат - "Философия свободного духа" Н. Бердяева