Этика Аристотеля - Этика Аристотеля

Античная этика достигает своего пика в творчестве Аристотеля, он ввел термин "этика", дал для своего времени очень глубокое, всестороннее и систематическое понимание этики как учения о добродетелях, добродетельной личности. Его этические сочинения, и прежде всего главное из них - "Никомахова этика", являются своеобразной энциклопедией нравов и ценностных установок рабовладельческого общества в его полисной форме. Аристотелю принадлежит первая и, по мнению А. А. Гусейнова и Г. Иррлитца, самая совершенная систематизация этики. Он обозначил предмет и отличительные признаки этики как науки.

Слово "этика", введенное Аристотелем в качестве термина, обозначающего определенную отрасль знания, восходит к древнегреческому слову ethos, которое первоначально, еще во времена Гомера, означало привычное место обитания (человеческое жилище, логово зверей), а впоследствии приобрело новый смысл: обычай, нрав, характер, образ мыслей. Античная философия пользовалась этим термином для обозначения устойчивого характера того или иного явления (например, Гераклит говорит об этосе человека, Эмпедокл - об этосе первоэлементов).

Отталкиваясь от значения этоса как характера (нрава, темперамента), Аристотель говорит об этических добродетелях (т. е. добродетелях, относящихся к характеру человека, его этосу) и отличает их от дианоэтических (мыслительных) добродетелей (добродетелей разума). Наука, которая изучает этические добродетели, их роль в достижении счастья, исследует, какой характер, какой нрав человека является наилучшим, была названа Аристотелем этикой.

Выбор этого термина был не случайным. Он имеет отношение к существу дела. Обратившись к слову "этос", Стагирит связывает добродетель с формируемыми в результате общения нравами, обычаями, привычками; он недвусмысленно оспаривает традицию Сократа -- Платона, согласно которой источником и основанием добродетели является знание, правильное понимание. "...Отождествляя добродетели с науками, Сократ упраздняет внеразумную часть души, а вместе с нею и страсть нрав.", "Платон смешал и связал добродетель со своим учением о высшем благе и поступил неправильно: это благо не имеет отношения к добродетели как таковой. Ведя речь о бытии и об истине, он не имел оснований говорить о добродетели, поскольку они не имеют с нею ничего общего." Аристотель.: Сочинения в четырех томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 296. Нравственность и в самом деле существенно отличается от познания, представляет собой другой срез отношения к действительности. Аристотель подчеркивает ее практически поведенческую ориентированность.

Различия между наукой и нравственностью Аристотель усматривает в следующем. Наука говорит о том, что собой представляют вещи; нравственность учит, как относиться к вещам - Основанием науки в психологическом плане является разум; основание нравственного поведения - разум в его единстве с неразумной частью души. Наука производит знания, обозначает границу между истиной и заблуждением; нравственность есть область ценностей, ее отличительным признаком является различение добра и зла. Знания приобретаются в процессе обучения; нравственные добродетели являются результатом свободного выбора, опыта и привычки. Словом, нравственность касается поведения, притом в той мере, в какой это поведение зависит от самого действующего индивида. А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц. Краткая история этики. - Москва: Мысль, 1987. - С. 112-114.

Свои понятия о добре и о законах нравственной жизни индивидуального человека Аристотель изложил в трактате, который написал для своего сына, Никомаха. Ученые называют это сочинение "Никомаховой этикой" - для отличия от двух других трактатов: "Евдемова этика" и "Большая этика". Вопрос о принадлежности последних двух сочинений Стагириту все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь "Никомахова этика". Относительно "Евдемовой этики" мнения расходятся: одни исследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти. Есть много мнений о том, что, судя по содержанию, автором "Большой этики" является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Также многие считают, что этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти сыновьями, Никомахом и Евдемом.

Учение, которое видит в счастье высшее благо и делает его главным принципом нравственного самосознания, получило название "эвдемонизм" (от греч. "эвдемонис" - "счастье"). Аристотель сделал его обоснованным и систематизированным учением, эвдемонизм стал одним из важнейших направлений этической мысли и нравственного выбора. По его мнению, основа счастливой жизни заключается в добродетельности. Только добродетельность делает жизнь исполненной блага, счастливой. Однако, по воззрению Аристотеля, истинная этика не сводится к одному лишь знанию добродетели, потому что человек, знающий добродетель, может, увлекаясь чувственными желаниями, поступать дурно. Аристотель считает, что главная суть этики - направление свободной и разумной деятельности души к добродетели. Сначала эта разумная этическая деятельность бывает только результатом отдельных актов свободного решения души; но через упражнение она становится привычной и делается "постоянным качеством воли", неизменным свойством характера. "Отсюда ясно, что ни одна из нравственных добродетелей не врождена нам по природе, ибо все природное не может приучаться к чему бы то ни было." Аристотель.: Сочинения в четырех томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 78. Тогда разумный элемент души непрерывно владычествует над тем ее элементом, который доступен влиянию чувственных впечатлений и страстей; тогда человек живет добродетельно и постоянно поступает нравственно. "Согласно правильному рассуждению поступают тогда, когда внеразумная часть души не мешает энергиям ее разумной части..." Аристотель.: Сочинения в четырех томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 309. Такой вид добродетели называется Аристотель называет "дианоэтическим" (от греч. "дианойя" - размышление, созерцание). По Аристотелю, высшая форма жизни - созерцательная. Поэтому в созидании человеческой судьбы особое значение имеют дианоэтические добродетели, обеспечивающие в конечном итоге возможность благой созерцательной жизни, движимой всецело разумными (интеллектуальными) побуждениями.

Древнее наставление мудрецов о том, что "наилучшее - это мера", приобретает у Аристотеля вид развернутой этической системы. Его добродетели - это качества души, в основе которых лежит человеческое благоразумие, позволяющее счастливо избегнуть крайностей. Крайности - как избыток, так и недостаток какого-либо качества - является злом. "...добродетели по своей природе таковы, что недостаток и избыток их губят." Аристотель.: Сочинения в четырех томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 80. Так, пороками являются две крайности: тщеславие и малодушие, а середина между ними - великодушие - есть этическая добродетель. К числу добродетелей Аристотель относит также мужество (среднее между пороками безрассудной отваги и трусости), щедрость (среднее между расточительством и скупостью) и т. д. Нравственная деятельность души, истинная этика всегда направлена к высочайшему благу, добру; потому она ведет к счастью. Без добродетели невозможно счастье, составляющее цель жизни. Но кроме добродетели, для счастья необходимы и физические блага: здоровье, хорошее телосложение, материальное благосостояние. Таким образом, Аристотель, не признавая, как делает Аристипп, высочайшим благом наслаждение, не исключает истинного наслаждения из понятия о счастье. "Точно так же, вкушая от всякого удовольствия и ни от одного не воздерживаясь, становятся распущенными, а сторонясь, как неотесанные, всякого удовольствия, - какими-то бесчувственными." Аристотель.: Сочинения в четырех томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 81. Таким образом, добродетельность, по Аристотелю, состоит в душевной уравновешенности, преодолевающей крайности. Она включает все необходимые для жизни качества, умело соединяя их в едином образе жизни и складе личности, способном обеспечить достижение счастья. В человеке должно быть то, что позволяет ему справиться с проблемами его бытия, дать надлежащий ход делам, которыми он занят. Отсюда добродетель приобретает смысл "дельности" - способности толкового, разумного осуществления той или иной деятельности. С. В. Пролеев. История античной философии. - Москва: Рефл-бук, 2001. - С. 354-358

Аристотель признает важными хорошее телосложение и другие хорошие физические качества. Он считает их необходимыми для возможности вести добродетельную жизнь. Наслаждение, по Аристотелю, есть естественное следствие добродетели; оно - чувство довольства, возбуждаемое в человеке сознанием, что его поступки нравственно хороши. Хорошие поступки не охватываются определением одного какого-нибудь элемента нравственной жизни, так как добродетель не одна. Есть разные добродетели; каждый класс людей имеет свои особые этические обязанности; но есть добродетели, составляющие обязанность всех людей; такова, в особенности, справедливость.

Тезис Аристотеля о том, что любое подлинно этическое действие имеет своим источником разум, неизбежно приводит его к признанию возможности для человека свободно выбирать между добром и злом. "...в нашей власти совершать, точно так же, как и не совершать, прекрасные и постыдные поступки" Аристотель.: Сочинения в четырех томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 88.. этика идеал философия аристотель

Высочайшее достоинство имеет хорошая этика тогда, когда предмет ее - общее благо, благо государства. "Желанно, разумеется, и благо одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государств." Аристотель.: Сочинения в четырех томах. Т.4. - Москва: Мысль, 1983. - С. 54.

Потому нравственная философия имеет тесную связь с философией общественного быта ("политикой"). Переход от "этики" к "политике" делает небольшой трактат Аристотеля "О дружбе". Аристотель считает дружбу добродетелью, потому что она - тоже есть исполнение этических обязанностей. Вообще, нравственность, по воззрению Аристотеля, обусловливается тем, что человек живет в обществе других людей.

Похожие статьи




Этика Аристотеля - Этика Аристотеля

Предыдущая | Следующая