Диалектика необходимости и свободы в истории общества. Фатализм и волюнтаризм - Основы философии

Свобода (с) и необходимость (н) в ходе прогресса. По проблеме свободы и необходимости существует фатализм и волюнтаризм.

Фаталисты отождествляют н. с: 1. волей Бога. Это сторонники церкви и религии. 2. светские фаталисты - истор. н. отождествляют с судьбой, роком. 3. Технологический детерминизм. Представители считают, что развитие общества связанно с развитием техники. 4. Социобиология. У человека не может быть свободы, все предопределяет генетическая наследственность.

Волюнтаризм. Они отрицают зависимость воли и деятельности людей от объективных условий жизни заявляя, что чел. располагает абсолютной свободой действия. Развитие общества - это нагромождение случайных событий, которые возникаю по воле людей.

Волюнтарист А. Шопенгауэр, который слепую неразумную волю провозгласил космическим началом. Российские ученые тоже придерживаются это точки зрения. Беда их в том, что они подходят метафизически к проблеме, а надо смотреть диалектически, взаимосвязывать свободу и необходимость.

Первые попытки диалектического решения этой проблемы увеличились в 17-18 вв. Успехи в естествознании привели к утверждению природы, как к огромному механизму, где все процессы строго детерминированы. Возникла проблема о взаимоотношении чел. с природой. Бэкон: "Побеждать природу повинуясь ей".

В этих условиях ряд философов: Гегель, Спиноза, Кант попытались найти связь между с. и н.. Спиноза отверг учению волюнтаризма и заявил в работе "Этика": "Понятие с. не противоречит понятию н.". Гегель 18-19 вв. делает еще шаг вперед. Фраза: "С. - есть осознанная н.". Гегель рассматривал с. как продукт н. развития истории общества. Спиноза и Гегель не поняли реального содержания понятия исторической н., не смогли выяснить действительного соотношения с. и н..

Спиноза рассматривает чел. очень натуралистически, игнорирую социальную сущность. Поэтому под с. он понимает господство разума над чувствами чел., он пишет: "Тот свободен, кто познал истину и подчинил свои чувства разуму".

Вывод: и Спиноза и Гегель диалектически решили эту проблему, человеческая с. сводится у них к созерцанию совершающейся н., а главное оставалось в тени, вопрос о практическом изменении общественной жизни. Теоретической основой недостатка их решения было идеалистическое понимание истории.

Подход представителей современной буржуазной философии к этой проблеме.

    1. От монетаризма через всю середину 19-20 в. идет линия волюнтаризма. Неокантианцы всячески изгоняют н. из общественных наук, источником всяких истор. событий у них выступает с., ни чем не детерминированная воля человека. 2. Экзистенциализм. Представители: Камю, Сартр, Хайдеггер, Ясперс. Суть: все проблемы с. и н. они рассматривали как проблемы личного существования и сознания чел, для них с. совпадает с индивидуальным бытием.

Эти Взгляды отражают психологию индивида общества, когда чел. чувствует себя свободным, а в реальной жизни он порабощен.

Экзистенциалисты претендуют на то, что бы указать единственно правильный путь жизни, а на деле если человек игнорирует действительность, на что чел. опирается в своем выборе, на практике это оборачивается либо рабской зависимостью, либо произволом, поэтому с. у них сопровождается постоянным страхом перед н. выбора и не знанием тех последствий, к которым приведет выбранный человеком путь. Эту философию называют философией страха и отчаянья.

Хайдеггер утверждал: подлинная с. - это с. смерти. Их свобода иллюзорна, это с. только в сознании.

    3. Представители технократов: Хаксли, Мамфорд и т. д. заявляют: человека лишает с. прогресс науки и техники. 4. Неотамисты (религиозно-философское направление): Маритен, Вэттер и др. Они отрицают достижения с. человеком на земле в качестве единственного средства решения этой проблемы они предлагают обращение чел. к Богу.

Сущность диалектико-материалистического понимания с. и н.

    1. Материализм впервые в истории развития общества и мысли: определил границу и сущность проблемы с. и н. 2. Материализм обосновал, что н. - это не помеха, а обязательная основа для с. 3. Впервые была показана роль практики в процессе достижения с. 4. Впервые обоснована роль разума, сознания в процессе овладения истор. н. 5. Был скрыт истор. характер соотношения с. и н. 1. У всех предшественников эта проблема охватывала весь мир, а это не так. Эта проблем с. и н. специфична только для человеческой деятельности. Проблема содержится в простейшем трудовом акте людей. Цель людей связана с объективными условиями жизни, но цель (т. е идеальный образ желаемого результата действия людей) может в различной мере соответствовать объективным условиям. Игнорирования объективных законов ведет к неудаче.

Н. - это объективная закономерность развития природы и общества, этот закономерность связей тех условий, в которых живут и действуют люди (законы природы и общества).

С. - это такая сознательная деятельность людей, которая согласуется с н. и поэтому явл. успешной, т. е чел. свободен в своих действиях, если его деятельность опирается на н., согласуется с ней, тогда результат его действий совпадает с целью.

Сущность этой проблемы сводится к выяснению соотношения между сознательными целями деятельности людей и объективными последствиями этой деятельности.

2. Многие буржуазные философы (неокантианцы и др.) выступают против материалистического решения этой проблемы. Они доказывают, что н. - помеха для с..

Штаммлер заявил: н. и с. исключают друг друга. Они говорят: если материализм (ученые) признают исторической н. перехода от капитализма к социализму, зачем создавать полит. партии. Раз это закономерность, то она сама она произойдет. С. и н. взаимосвязаны: сознательная деятельность людей развертывается на базе необходимости. Объективные законы не только не мешают сознательной деятельности чел., а явл. основой этой деятельности.

3. Роль практики в процессе достижения с. Мало осознать эти законы.

Признание н. не делает из нас пассивных людей. Законы общественного развития определяют главную линию движения общества, не предопределяя при этом всего многообразия деятельности индивида. Чел. может опереться на различные стороны объективных условий, а это обеспечиваем ему определенную свободу образа действий. В деятельности чел. никогда не может быть абсолютной с., но и н. не может господствовать в деятельности чел., т. к. он научился видоизменят законы.

Понятие с. употребляется в различных сочетания, но существует три аспекта с.: 1. с. связанная с познанием и овладением законов природы, 2. с. связанная с познанием и овладением соц. законов, 3. внутренняя с. или с. личности - это индивидуальное воплощение двух предыдущих свобод.

Похожие статьи




Диалектика необходимости и свободы в истории общества. Фатализм и волюнтаризм - Основы философии

Предыдущая | Следующая