Основные положения этнологической теории в религиоведении - Основные положения этнологической теории в религиоведении

Этнологические теории строятся на основе этнографического материала и для объяснения религии чаще всего используют идеи культурной (социальной) антропологии. Источник религии усматривается в некоей человеческой природе, присущей индивиду и образуемой комбинацией материальных и духовных потребностей, или же в определенном культурно-антропологическом комплексе Яблоков М. H. Основы теоретического религиоведения. - М., 1994..

Анимизм - определение минимума религии.

Особенно большую роль в утверждении энтологической традиции сыграл Э. Тайлор (1832--1917), английский этнограф, представитель эволюционистской (антропологической) школы, исследователь первобытного общества, истории культуры и религии. Ему принадлежит приоритет в создании анимистической теории. Анимизм, дикарская религия анализируются в контексте исследования первобытной культуры, главным образом духовной. По мнению Тайлора, культура... в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества Таилор Э. Первобытная культура. М., 1989. . Исследование явлений культуры в различных человеческих обществах позволяет выявить законы человеческой мысли и деятельности. Тайлоровский эволюционизм в науке о культуре исходит из того, что история человечества есть часть или даже частичка истории природы. По его мнению, человеческие мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют движениями волн, сочетанием химических элементов и ростом растений и животных. К числу важнейших законов он относит "общее сходство природы человека" и "общее сходство обстоятельств его жизни".

Тайлор сравнивает пережиток с рудиментом в живом организме. Этим термином обозначается исторический факт сохранения многих элементов старого обычая, хотя сам обычай, приняв новую форму, настолько применился к новым обстоятельствам, что продолжает занимать свое место в силу своего собственного значения. Выделяются три вида пережитков: 1) неизменившиеся остатки; 2) взгляды и обычаи, изменившиеся приспособления к новым условиям; 3) возрожденные обычаи и представления.

Для определения религии, Тайлор вводит понятие "первобытный анимизм", под которым понимает веру в духовные существа, и называет его "минимум религии". Анимизм составляет основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов.

Теория анимизма распадается на два главных "догмата". Первый говорит о душе отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожения тела, другой -- об остальных духах, в том числе и о могущественных богах. Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека и влияют на них здесь и за гробом, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие. Вера в их существование приводит естественно и неизбежно к почитанию их или желанию их умилостивить. В своем полном развитии анимизм включает верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и будущую жизнь, верования, которые обусловливают практическое поклонение. Анимизм "составляет древнюю и новую философию, которая в теории выражается в форме веры, на практике -- в форме почитания". Религиозные учения и обряды представляют собой части религиозных систем, созданных человеческим умом независимо от сверхъестественной помощи, или Откровения, как дальнейшие ступени развития естественной религии.

Анимистические представления возникали в ходе рациональной мыслительной деятельности творцов мифов как результаты размышления дикарей-философов над двумя группами биологических вопросов:

    1) что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти; 2) что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях. Наблюдая эти две группы явлений, дикари-философы пришли к выводу, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак: жизнь дает возможность чувствовать, мыслить и действовать, а природа составляет его образ или второе Я. Жизнь и призрак находятся в тесной связи с телом, но отделимы от него: жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали от него.

Тайлор был одним из зачинателей дискуссии по вопросу о том, что явилось исходным - ритуал или миф, культ или религиозное верование. Решал он этот вопросов пользу первичности религиозных представлений и производности культа, считая, что культ возникает позже их. Исходная форма ритуала - культ предков. Этот культ по существу своему консервативен, тормозит изменения в социальной и религиозной областях.

Исследования Тайлора о первобытном анимизме и его исторической эволюции внесли значительный вклад не только в историю, но и в теорию религии, подметили ряд важных сторон религиозного сознания и поведения. Однако последующее развитие этнологии дало материал для вывода, что анимизму должны были предшествовать какие-то другие верования Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие. -- М.: Гярдарики, 2004..

Похожие статьи




Основные положения этнологической теории в религиоведении - Основные положения этнологической теории в религиоведении

Предыдущая | Следующая