ОБЩЕЕВРОПЕЙСКОЕ МИФОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДСТВО И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУР, Миф как прародитель эпоса - Миф и его роль в развитии древнерусской и древнеукраинской художественной культуры

Миф как прародитель эпоса

Мифология оказала существенное влияние не только на славянский фольклор но и на культурные традиции всех европейских государств, и на героический эпос Скандинавии в том числе. Наиболее ранние из сохранившихся произведений героического эпоса. - англосаксонские поэмы "Беовульф" (возникла в кон. 7 - нач. 8 вв.), "Битва при Финсбурге" (9 в.), "Висдид", "Жалобы деора" (обе - 10 в.); немецкие "Песнь о Хильдебранде" (нач. 9 в.), "Вальтарий" (9 в.); главный массив записей героического эпоса датируется 13 в.: немецкая "Песнь о нибелунгах", героические песни "Старшей Эдды" (песни о Велунде, Хельги, Сигурде, Гудрун, Брюнхильд, Атли, Хамдире) и раздел "Язык поэзии" в "младшей Эдде", норвежские "Сага о Вельсунгах" и "Сага о Тидреке" и др.; греческие сказания излагались и в "сагах о древних временах" - сохранившихся ("Сага о Хрольве Жердинке"), либо утраченных, но использованных средневековыми авторами ("Сага о Скьельдунгах"), в народных балладах позднего средневековья и др.

"Героями эпоса являются персонажи как вымышленные, так и восходящие к историческим прототипам, но от последних в эпосе сохранены лишь имена, а события, с которыми они были связаны в действительной истории, представлены в виде родовых междоусобиц и личных конфликтов и обросли фантастическими элементами. В "Старшей Эдде" песни о героях довольно четко определены от песней о богах.. Асы,'как правило, непосредственно не вмешиваются в жизнь героев, и если место действия в мифологических песнях - Асгард либо Етунхейм (страна великанов), но не мир людей, то подвиги и злодеяния, являющиеся сюжетами героического эпоса, совершаются на Рейне, в державе гуннов, в готском королевстве, хотя топографические и этнические координаты здесь весьма расплывчаты и противоречивы. Еще более неопределенно время действия героических песней ("славное далекое прошлое"), нет ясного разграничения между мифологическими изначальными временами и героической эпохой; герои часто действуют одновременно (хотя их исторические прототипы жили в разное время) и т. д. "[3,93.]

В ряде существенных моментов граница между мифом и эпосом оказывается расплывчатой или вовсе исчезает. "Многие роды скандинавских германских королей и знати восходят к асам (таковы генеалогии Инглингов, Скьельдунгов, Вельсунгов, англосаксонских королевских династий)." Все герои эпоса гибнут, по большей части страшной смертью, которую они, как правило, смело принимают, а в ряде случаев идут ей на встречу (Брюнхильд, Сигню, Гуннар, Хегни); в мифологической эсхатологической концепции мир движется к "сумеркам" и асы знают о своей неминуемой гибели и ее причине - нарушении данных ими обетов. Мотив нарушения клятв - один из ведущих и в героическом эпосе: Общим для мифа и героического эпоса было и понимание судьбы. Правда, ссылки на судьбу, норн и т. п. становятся особенно частыми в поздних записях эпических произведений, где они, возможно, уже лишаются прежнего значения, однако предсказание грядущих судеб героев принципиально важны для героических сказаний.

Проблема соотношения мифа и эпоса находит разное научное разрешение. Попытки натурмифологической школы первой половины 19 века сблизить героические персонажи с мифом путем истолкования их в качестве символов и аллегорий природных явлений Реакция на произвольные интерпретации натурмифологов выразилась, в частности, в том, что эпос последовательно демифологизировался: фигурирование в нем Одина и других мифологических персонажей было сочтено позднейшими "романтическими" добавлениями, изображение богов в виде основателей королевских династий - ученым эвгемеризмом средних веков. Сказалась и тенденция видеть в героической поэзии исключительно продукт, индивидуального письменного творчества. Между тем архаика ряда мотивов героического эпоса вне сомнений: детство героя (отсутствие у него родителей,- жизнь его в лесу и воспитание кузнецом-колдуном), борьба героя с драконом или с иным чудовищем ; добывание чудесных предметов (меча, плаща-невидимки и т. п.); героическое сватовство к деве-богатырше, сопровождающееся испытаниями ловкости, силы и отваги; обмен героев обличьями и оборотничество; пробуждение героем спящей девы (валькирии), тема золотого клада, роль живых существ (конь, птицы) и неодушевленных предметов (меч, копье) в судьбе героя и т. п.

В героическом эпосе центральное звено коллективного сознания эпохи, начинавшегося высвобождения человека из "первобытной сакральной связанности", когда миф сохранял свою жизненную эффективность, но "уже приобретало свои права земное и человеческое" (Шредер) - в этой "пограничной зоне" мифологические сюжеты и сцены культовых действий и игр сливались воедино, с историческими преданиями, круг коллективных культовых представлений, лежащий в основе мифа, оплодотворил и героический эпос. Исходя из этой концепции, неомифологи интерпретируют эпические сюжеты и мотивы: поединок героя с драконом возводят к деяниям бога, кохорый преодолевает хаос, дабы создать космос; исток мотива борьбы между отцом и сыном; стремятся проследить отражение культа и ритуала.

Построения неомифологов в ряде пунктов не выдерживают критической проверки и встречают обоснованные возражения исследователей - Г. Куна, К. фон Зе и ряда других ученых. Вместе с тем вряд ли можно полностью отрицать связь между героическим эпосом и ритуалом. Например, ритуальные истоки можно усмотреть, по-видимому, в казни, учиненной Атли над Гуннаром и Хегни ("Старшая Эдда", "Песнь об Атли"), в убийстве Гудрун собственных сыновей, в некоторых эпизодах сказания о Хаддинге, в добровольном расставании с жизнью Брюнхильд ("Краткая песнь о Сигурде", "Поездка Брюнхтльд в Хель"), Сигню ("Сага о Вельсунгах") и, возможно, Гудрун (в версиях, предшествовавших циклизации песней) все эти героини, осуществив месть, погибают в жертвенном пламени костра. Здесь речь идет лишь о гипотетической ритуальной основе этих мотивов - в песнях они включены уже в иной контекст повествований о родовой вражде и кровной мести, с новыми мотивировками и частично психологизированы.

В крупнейшем и наиболее популярном памятнике германского эпоса "Песни о нибелунгах" повествование переосмыслено в духе куртуазно-рыцарской поэзии и почти не сохранила следов древней мифологии. "Песнь о нибелунгах" стала предметом многочисленных переработок, источником поэтических тем и мотивов более позднего времени.

Похожие статьи




ОБЩЕЕВРОПЕЙСКОЕ МИФОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДСТВО И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУР, Миф как прародитель эпоса - Миф и его роль в развитии древнерусской и древнеукраинской художественной культуры

Предыдущая | Следующая