Начало проникновения христианских миссионеров в Китай, Католические миссионеры и китайское общество - Христианские миссии в Китае

Католические миссионеры и китайское общество

О раннем этапе проникновения христианства в Китай содержится мало информации, представленной в разрозненных источниках. В их числе следует отметить краткие заметки сирийских и армянских хронистов, отрывочные извлечения из китайских летописей, случайные сообщения путешественников. В некоторых преданиях распространения религиозного учения связывают с одним из Апостолов. Родоначальниками христианства в Китае считали Апостола Фому, Варфоломея, Фадея, или ученика его Аггея и даже Андрея. Например, свидетельства сирийских и греческих летописей о проповеди в Китае Варфоломея, Фадея или Аггея и Андрея обязаны своим возникновением старому географическому заблуждению, смешивавшему Китай с Индией или даже с Персией.

Существует предание, что христианство проповедовалось в Китае еще апостолом Фомой, известным как "Фома неверующий". Традиционно считается, что мученичество св. Фомы в Индии, в Мадрасе имело место в 53 г. Основываясь на положениях требника древней сирийской церкви из Малабара, основанной Фомой, работавший в Китае иезуитский миссионер Николя Триго в 1615 г. приписал происхождение китайского христианства проповеди апостола Фомы. В приводимом Н. Триго тексте упоминалось, что апостол Фома "обратил к истине китайцев и эфиопов", его усилиями "царство Божие пришло в Китай" и что в память о Фоме китайцы "поклоняются священному имени Бога".

Аббат Хук в своем исследовании ссылался как на приведенные выше слова из вечернего богослужения, так и на гимн для почитания святого Фомы: "Индийцы, китайцы, персы и другие островные народы поклоняются твоему святому имени в память о святом Фоме".

Доминиканец Гаспар да Круз, прибывший в Китай в 1556 г., также сообщал со ссылкой на армянского паломника, что армяне располагают свидетельствами, что до своего мученичества в Индии святой Фома побывал в Китае, проповедуя Евангелие. Однако, по их словам, побывав там несколько дней и увидев, что его деятельность не приносит плодов, Фома вернулся назад, оставив в Китае трех или четырех учеников. Тот же да Круз видел в кантоне в монастыре скульптуру женщины с ребенком на руках и горящую лампаду перед ней. "Служители идолов" так и не смогли пояснить да Крузу, был ли это образ, сделанный древними китайскими христианами времен святого Фомы, или же еще один "языческий идол".

Предание о деятельности в Китае святого Фомы утвердилось в ходе деятельности католических миссионеров, исходивших из того, что "человечество изначально было приготовлено к восприятию фундаментальных истин христианства".

Хук полагал, что самая ранняя подготовка Китая к принятию учения о Боге и ожидаемом Мессии могла быть проведена иудеями, побывавшими в Поднебесной, начиная с VII в. до нашей эры. Среди аргументов Хука в пользу раннего распространения христианства в Китае были ссылки на свидетельства жившего в III в. в Африке христианского апологета Арнобия, побывавшего в VI в. в Индии египетского путешественника, а также на сведущего в христианстве сирийского автора Эбедисуса. Последний сообщал о том, что митрополитская кафедра в Китае могла быть основана еще в V-VI вв. архиепископом Селевкийским Эхеусом (411-415) или несторианским патриархом Силасом (503-520). Важное место занимает свидетельство востоковеда Ассемани, указавшего на факт предшествования митрополитской кафедры в Китае кафедре в Индии в списке Амруса. Из списка епископов, видно, что в Герате уже в 430 г. был епископ, а в 588 г. митрополит, в 577 г. был епископ в Самарканде, в 553 г. был епископ в Мервуде.

Однако, по мнению некоторых современных исследователей, история о проповеди апостола Фомы в Китае родилась в XIII в. Именно тогда, возможно, был составлен требник, к которому обращался Н. Триго. Примечательно, что в составленном около 1615 г. латинском переводе дневников Риччи патер Триго при обсуждении истории христианства в Китае не упоминал ни о несторианах, ни о францисканцах во главе с Монтекорвино, хотя присутствие в Китае последних является неоспоримым фактом. Судя по всему, сведений об этом у него тогда вовсе не было. Католический миссионер Джованни да Монтекорвино писал из Китая в 1305 г., что в эти края не приходил никто из апостолов. Тем не менее, православные исследователи начала XX в. полагали, что после апостолов христианство легко продолжало насаждаться и утверждаться в Китае. В хронологических таблицах арабского писателя Амру, цитируемого у Ассемана кафедра митрополита китайского поставлена после кафедры митрополита индийского, древность которой с несомненной очевидностью доказана Лакрозом. Основываясь на ряде исторических свидетельств, ученые приходят к выводу, что христиан и церквей в Китае было много, особенно в V-м и VI-м веках.

К. Латурет писал, что если в этот период и было некоторое христианское воздействие, то "оно почти наверняка воспринималось под видом буддизма либо ограничивалась малыми общинами. Если последние и существовали, то, возможно, если судить об этом исходя из сравнения со сходными общинами при династии Тан (618-907) и Юань (1280-1368), они были в основном или полностью иностранными по составу и не оказывали ни масштабного, ни долговременного воздействия на Срединное Царство".

В первой половине V в. несторианство, распространявшее учение о параллельном сосуществовании двух природ Христа - человеческой и божественной, было осуждено как ересь. Но, несмотря на это, последователи Нестория продолжили свое существование, хотя и были вытеснены монофизитами на окраины христианского мира. Несториане вели из Персии активную миссионерскую деятельность и путешествовали в самые удаленные уголки света, распространяя свое учение в Аравии, Индии, Средней и Центральной Азии. Их деятельность в Китае оставила для потомков память о чрезвычайно важной по своему историческому значению попытке культурной адаптации христианского вероучения и церковной практики к реалиям китайской цивилизации.

Первыми известными католическими миссионерами, прибывшими в Китай, стали члены Ордена Братьев Меньших. В 1234 г. францисканец Джованни де Монтекорвино основывает первую католическую миссию в Пекине. В китайском языке религия получает название еливэнь.

В 1242 г. монгольский хан Батый предпринимает Великий поход на Запад. Дойдя до самой Венгрии, он приводит в ужас всех европейских королей. С другой стороны, христианские правители в союзе с монголами видят единственную и последнюю возможность защитить от натиска мусульман завоевания крестоносцев на Ближнем Востоке. Важнейшую дипломатическую миссию возлагают на тех же францисканцев, лучших из них, способных силой слова привлечь на сторону европейцев или даже обратить в христианство кого-нибудь из Чингизидов. В 1245 г. Папа Иннокентий IV отправляет посольство во главе с Джованни дель Плано-Карпини к Гуюк-хану. В 1247 г. Гильом Рубрук с собратьями по ордену по поручению Людовика IX едет в стан Сартака и далее - к Батыю и самому Менгу-хану. Таким образом, усилия францисканцев были направлены преимущественно в дипломатическое русло.

Христианство в Китае распространялось и во время завоевания страны татарами под предводительством Кублая (1259-1302). Более того, монгольское завоевание способствовало активизации деятельности христиан в Китае. Это, прежде всего, связано с развитием торговых связей между Китаем и Центральной и Западной Азией. Сирийские летописи сообщают, что Кублай, имел в своей столице Хан-Балык митрополита, подчиненного несторианскому католикосу. Марко Поло, описавший путешествие в Хань-Балыку в 1280-1295 г., говорит, что в империи Кублая христиане составляли значительную часть населения.

Иоанн Монте-Корвино, прибывший в Хан-Балыку в 1291 г., писал, что монгольский император благосклонно относился к христианам. Каждый из них имел хотя бы маленький молитвенный дом.

Однако, ситуация изменилась в 1369 г., когда на смену монгольской династии пришла китайская династия Мин. Католические миссионеры были изгнаны. После этого христианство продолжало существовать в Китае тайно.

Тем не менее, к концу XIV века в Поднебесной насчитывается уже около 30 тысяч католиков. Вместе с тем, процесс христианизации коренного населения идет очень медленными темпами до второй половины XVI века.

Новый импульс в развитии католичества в Китае связан с деятельностью Общества Иисуса. В 1579 г. известный иезуит Алессандро Валиньяно основывает миссию ордена в стране. Однако наибольшего расцвета католическая миссия достигла при Матео Риччи, математике и астрономе, прибывшего в 1583 г. в Китай. Захватив подарки для императора, в 1601 г. христианский миссионер отправляется в Пекин. Там он поразил всех своей ученостью и снискал доверие императора. Он показал ему европейские часы и карту мира. Часы привели императора в восторг, а вот карта вызвала у него раздражение: ведь Срединная империя находилась на ней не в центре мира. При дворе М. Риччи выдержал диспут с придворными математиками и за это получил у императора разрешение проповедовать в Китае христианскую веру. Риччи стремился приспособить христианское вероучение к менталитету китайцев и вводил новшества в обряды. Проповедуемое им христианство мирилось и с культом предков и с почитанием Конфуция, требуя только почитания распятия, икон. Подобными методами пользовались преемники Риччи, ставшие нужными людьми для Китая своими техническими знаниями.

Особенно успешно деятельность иезуитов была после издания указа Кванги, позволившего принимать христиан своим подданным. В конце XVII в. в Китае было уже около 30 тысяч христиан. С 1630 г. появились многочисленные доминиканские и францисканские миссии, также усвоившие приспособительный метод. Преемник императора Канхи Юнг - Чинг, считая опасным вмешательство папы, запретил христианство. Уничтожение ордена иезуитов и ряд гонений на христиан совершенно подорвали дело католической миссии.

Оживление деятельности католических миссионеров начинается после заключения Нанкинского договора в 1842 г. Согласно одной из статей данного документа, работа миссии была легализована. А на основании пекинского мирного договора, подписанного в 1860 г., католикам возвращены были даже их прежние церковные владения.

Вместе с тем, католические религиозные деятели столкнулись с проблемой подготовки кадров для миссий. Работа среди низших слоев китайского общества ставила на первое место доступность проповедей и поддержание веры в Христа среди китайских прихожан. В середине XIX в. отмечалась попытка иезуитских и лазаритских миссий возродить былой интеллектуальный престиж католицизма в Китае посредством академической и научной деятельности. В 1872 г. иезуиты создали в Цзыкавэй свой исследовательский центр, у них появилась обсерватория, библиотека, успешно развернулась работа по переводу, составлению словарей и публикации синологических исследований.

Во время боксерского восстания 1900 г. католическая миссия очень сильно пострадала. Тысячи христиан и миссионеров были убиты, имущество миссии было разграблено. После подавления восстания убытки, причиненные миссии были возмещены и дело миссии вновь, было поставлено на прочную почву.

Таким образом, история проникновения христианских миссионеров в Китай показывает, насколько трудна была проповедь на первоначальных ее этапах. Миссионерам было сложно проповедовать Евангелие в закрытом традиционном обществе Китая, где господствовала языческая религия. Кроме того, христианская миссия в то время еще не носила упорядоченного и организованного характера. Опора исключительно на придворные круги не позволила несторианскому христианству закрепиться в народе.

Однако католичество получило в Китае свое распространение, но утвердится в Китае как официальная религия, тоже не смогла. Причиной этому явилось стремление католиков насадить свою западную культуру в Китае с полной утратой китайцами их национального и культурного своеобразия. Католики также при осуществлении миссионерской деятельности, отдавали первостепенное значение политическим интересам, а потом уже религиозным. Именно это обстоятельство и оттолкнуло китайский народ от католической религии.

Похожие статьи




Начало проникновения христианских миссионеров в Китай, Католические миссионеры и китайское общество - Христианские миссии в Китае

Предыдущая | Следующая