Политическая революция гностиков - "Новая наука политики" Эрика Фегелина

Анализ гностической деятельности приводит Фегелина к концепции современной истории, которую он находит противоречивой. Проблему он видит в том, что гностическое массовое движение, через крайне короткий интервал сменяется новым гностическим движением, считающим себя лучше предыдущегоThe Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. by M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 196. Фегелин обращается к истории гностических массовых движений, разыскивая эпоху, отмеченную упорной борьбой и революционной гностической победой над традиционным христианством. Такую эпоху он находит в виде Реформации, понимаемой им как успешное вторжение гностических движений в политические институты западной цивилизацииIbid. P. 197. Фегелин находит, что определенные аспекты пуританского воздействия на английское государственное и общественное устройство будут самым подходящим примером для раскрытия данного вопроса. Фегелин изучает наследие Ричарда Хукера Ibid. P. 198 и его трактат "О законах церковной организации". Хукер весьма проницательно анализирует типаж пуританина, а также психологию массовых гностических движений.

Хукер вводит понятие "повод" (cause), который необходим для начала такого массового движенияHooker R. Preface to the Laws of Ecclesiastical Polity. Cambridge University Press, 2013. p.12. Хукер приводит почти методические указания по продвижению "повода". Сначала пуританин должен донести до широкой общественности критические замечания относительно "общественной несправедливости, и, прежде всего, предать широкой огласке пороки элиты"The Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. by M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 198. Частое эмоциональное повторение "повода" приводит слушателя к мнению, что оратор -- человек, "в полной мере обладающий целомудрием, усердием и святостью"Ibid. P. 198., ибо только таковой может настолько сильно жаждать правды. Концентрируя общественное порицание на правительстве, оратор говорит об его ошибках и коррупции, но не как о человеческой слабости, а как о сознательном бездействии. Связав зло с конкретным политическим институтом, оратор делает его мишенью народного гнева как "верховенства всего зла"The Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 198. После такой подготовки, оратор рекомендует новую форму правления как "лучшее средство от всех зол"Ibid. P. 198-199. Люди к этому времени будут достаточно мотивированы для совершения конкретных действий. Затем наступает решающий момент "убеждения людей, доверчивых и склонных к самообману, в том, что они осенены Святым Духом" Ibid. P. 199, посредством которого различают истинный смысл Писания, тогда как другие слепы. Осознавая себя "избранным", такой человек внутренне готов отделится от остальных, как следствие человечество разделяется на "братьев" и "обывателей". Гностическое сообщество консолидируется, братья предпочитают компанию друг друга, пренебрегают личной жизнью, и оказывают щедрую материальную помощь вождю. Такое сообщество настолько крепкое, что его невозможно расколоть никаким убеждением извне.

Фегелин считает, что Хукер, представитель христианской традиции, человек недюжинного интеллекта и эрудированности, смог разглядеть, что пуританство не основывается на Священном Писании, а имеет совершенно отличное происхождение Ibid. P. 200. Пуританин будет использовать цитаты из Писания, вырывая их из контекста, если они поддерживают "повод", в остальных случаях он будет игнорировать Писание и Предание. В начальной стадии гностической революции этот библейский камуфляж был необходим -- на заре Нового времени откровенно антихристианское движение не могло быть социально успешным. Для того, чтобы преодолеть это препятствие, были разработаны некие приемы, которые Фегелин называет "Великими инструментами гностической революции"The Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 200. Для начала толкование Писания было повсеместно стандартизировано, а затем новая гностическая доктрина облеклась в библейскую терминологию, что видно на примере трактата кальвинистов "Наставление в христианской вере". Для обозначения гностической литературы подобного рода Фегелин вводит понятие "коран", называя трактат Жана Кальвина первым сознательно созданным "гностическим кораном"Ibid. P. 201. "Гностический коран" - это кодификация правды, духовная и интеллектуальная пища верующего. Человек, написавший такой коран, верит, что новая истина и новый мир проистекают из него, и находится в особом пневмапатологическом состоянии"Ibid. P. 201. В эпоху раннего гностицизма роль корана исполняли работы Эриугены; затем - работы ИоахимаФлорского, называемые "Вечное евангелие". В Новое время новыйкоран возникал с каждой волной гностического движения. Конт создал свою работу как коран для позитивистского будущего человечества. Работы Маркса стали кораном верующего коммуниста, к тому же дополненные патристикой ленинизма-сталинизма. Исходя из современного опыта тоталитарных движений, Фегелин показывает надежность "Великих инструментов гностической революции", приводя в пример такой работающий критерий, как добровольная самоцензура - верный член движения не прикоснется к литературе, которая может оспаривать его веру.

Политический успех гностического движения будет поставлен под угрозу, если гностическую правду настойчиво подвергать осмысленной критике в публичной сфере. Эта помеха также устраняется, с помощью табуирования, например, Реформация табуировала классическую философию и схоластическое богословие Ibid. P. 204. Это делает невозможной публичную дискуссию в обществах, где гностические движения добились социального влияния, достаточного для контроля СМИ и образования. Может провозглашаться защищаемая конституцией свобода слова и печати, но прения в публичной политической сфере отсутствуют, оставаясь в узком кругу горстки интеллектуалов, -- не говоря уже о качестве прений при тоталитаризме. Дебаты Хукера с пуританами были невозможны, потому что пуритане не принимали критических аргументов. Хукер диагностировал нигилистический компонент пуританского гностицизма: их закон является "абсолютным повелением всемогущего Бога, которое должно быть исполнено во чтобы то ни стало, пусть хоть мир перевернется. В этом - самая главная опасность!" восклицает ХукерThe Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. M. Henningsen. Columbia: UMPress, 1999. P. 206.. "В политической культуре его времени всем было еще абсолютно ясно, что правительство, а не подданные представляет собой общественный порядок... никакой мир и спокойствие невозможны, если голос всего общества в политической сфере не будет главенствовать над всеми частными голосами" - заключает ФегелинIbid. P. 206. Когда появляется гностический вождь и провозглашает, что Бог или прогресс, раса или диалектика повелели ему стать правителем, то действующая власть не должна предать доверяющих и подчиняющихся ей граждан и подавать в отставку. Это правило относится без исключения ко всем правительствам, в том числе, действующим в рамках демократической конституции и Билля о правах. Фегелин цитирует судью Верховного суда США Роберта Джексона, который, в рамках американского политического и правового дискурса, высказался по делу Артура ТерминьеллоВ 1949 публичная речь католического священника Артура Терминьелло признана Верховным СудомСША "подогревающей общественный гнев, приводящей в состояние волнения", и запрещена, хотя это было нарушением первой и четырнадцатой поправки к Конституции США.: "Конституция -- это не пакт о самоубийстве".Демократическое правительство не должно становится сообщником в своем собственном ниспровержении. Если же гностическое движение готово прийти к власти через "пресловутую легальность всеобщих выборов, демократическое правительство не должно склониться перед волей народа, но обязано устранить опасность силой"The Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. by M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 207, и, если необходимо, нарушить букву Конституции, чтобы спасти ее дух.

Рассмотрев точку зрения современника гностической революции, Фегелин обращается к самим гностическим революционерам. Он указывает, что пуритане, вопреки всеобщему мнению, не являются христианским движением, так как Новый Завет не содержит текстов, призывающих к политическому перевороту; а гностический революционер интерпретирует наступление Царства как событие, которое потребует вооруженного вмешательства; во время пуританской революции гностики присваивают эту ангельскую функцию себе. Фегелин приводит фрагменты из памфлета 1641 года под названием "Проблеск славы Сиона" (A GlimpseofSion'sGlory): "Конец Вавилона близок, скоро явится Новый Иерусалим. Падение Вавилона -- это возвышение Сиона. Разрушение Вавилона -- это спасение Иерусалима... Блажен, кто разобьет младенцев вавилонских о камень. Блажен, кто каким-либо образом участвует в свержении Вавилона"Gura P. A Glimpse of Sion's Glory: Puritan Radicalism in New England, 1620-1660. Wesleyan, 1986.P. 233. Какая группа людей совершает подобные боговдохновенные поступки? Ответ - святые из среды "презренных" людей, от народного множества. Святых именуют схизматиками, пуританами, мятежниками и разрушителями государства. Но наступит время, когда эти обвинения будут с них сняты и сами государи убедятся, что "жители Иерусалима, то есть святые Божии, собравшиеся в церкви, это лучшие люди государства". Автор памфлета цитирует пророка Исаию: "И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся" Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе. - М.: Российское Библейское общество, 2013. [Исаия 49:23]. С. 537. Святые же, напротив, будут прославлены в новом Царстве, "одетые в виссон чистый и светлый". Фегелина явно забавляет портновская реформа святых, но, переходя на серьезный тон, он описывает последующие резкие изменения в социальных отношениях. В области права присутствие Христа заменит все законы. В экономической сфере наступит богатство и изобилие. Весь мир куплен Христом для святых, и будет им вручен. Автор памфлета откровенен: "Вы видите, что святые мало чем владеют в этом мире; сейчас они ниже всех; но тогда им будет принадлежать весь мир... Не только небо будет вашим Царством, но и этот земной мир"The Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. by M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 208. Библейские термины и цитаты из Писания неспособны скрыть то, что Бог здесь заменяется человеком. "Святой" -- это гностик, который не доверяет преображение мира благодати Божией, но сам намерен исполнить работу БогаGura P. A Glimpse of Sion's Glory: Puritan Radicalism in New England, 1620-1660. Wesleyan, 1986.p. 241..

Фегелин подробно рассматривает политическую программу революционеров после разрушения ими старого мира. Как правило, гностики неохотно высказываются по этому вопросу - описание нового мира обычно состоит из отрицания зла и пороков прежнего мира. "Проблеск славы Сиона"показывает состояние процветания и изобилия, минимум труда и отмену государственного принуждения; а в качестве развлечения предлагается издевательство над представителями бывшей элиты. Фегелин описывает пуританский документ, проливающий свет на организацию нового порядка, в виде "Вопросов" (Queries, 1649 год), направленного "Людьми Пятой монархии" Англ. религ. секта хилиастов (милленариев) в период англ. бурж. революции XVII в. Проповедовала наступление "пятой монархии" (отсюда назв.) - тысячелетнего царства Христа (после смены 4 "земных" царств - Ассиро-Вавилонского, Персидского, Греческого, Римского (в последнее включалась и ср.-век. Европа) - прим. автора. лорду Томасу Ферфаксу. К примеру, на вопрос: "Каков тогда [в преображенном мире] существующий интерес святых и людей божиих?"The Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 209 следует ответ: "святые... будут править миром" Ibid. P. 209. Фегелин задает ряд вопросов: "Что это за нации и государства мира, над которыми будут царствовать "святые"? "Или в новом мире останутся некие развращенные нации, которых "святые" будут усмирять"The Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint. Ed. M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 210 ? Картина будущего мира Фегелину ясна, и она выглядит весьма похожей на "диктатуру пролетариата. Победа пуритан может даже сохранить политические институты нынешнего мира, но они радикально изменятся. Это изменение выразится политически через радикальную чистку правительства и элит, поскольку Царство не может принадлежать безбожникам. Единственный справедливый путь -- это "навсегда подавить врагов святости" Ibid. P. 210.

Так Фегелин формулирует "войну между мирами" Ibid. P. 210-211. Если "этот мир" есть тьма, которая должна уступить новому свету, и политиков старого порядка нельзя переизбрать; а люди, которые не являются святыми, будут лишены права голоса, то коалиция невозможна, враги святости будут "зачищены". Универсализм гностического революционера объединяет весь мир против него. Новое Царство будет вселенским по существу и вселенским по своим претензиям на власть: оно повсеместно распространится на всех лиц и все предметы. Универсальность претензий "святых" породит столь же универсальный мировой альянс против них. Два мира, таким образом, превратятся в два вселенских вооруженных лагеря, вовлеченных в смертельную схватку. Мировые войны, определившие собой историю двадцатого века, родились из этого гностического мистицизма двух миров, пишет Фегелин. Поэтому подлинная опасность современных войн состоит не в технологически обусловленном глобальном театре войны, а в том, что это гностические войны: войны миров, ставящие целью взаимное уничтожение Ibid. P. 211.

Критик может возразить, что пуританство в целом не может отождествляться со своим левым крылом, рассуждает Фегелин. Он рассматривает структуру гностического опыта и идей, и обнаруживает ее даже в текстах, где эти крайности сглажены. Поскольку гностическая революция ставит своей целью изменение природы человека и создание преображенного общества, невозможность реализации этих идей в истории вынудит революционеров пойти на компромисс с реальностью. И то, что получится в результате этого компромисса, уже не будет преображенным миром гностических устремлений. Исследование гностической революции на уровне политической тактики или умеренных программ, заранее настроенных на компромисс, не позволит обнаружить природу гностицизма, как движущей силы Западной революции. Компромисс будет принят за сущность и исчезнет сущностное единство разнообразных гностических явленийThe Collected Works of Eric Voegelin. Vol. 5.The New Science of Politics, in Modernity without Restraint / Ed. by M. Henningsen. Columbia: UM Press, 1999. P. 212.

Политическая революция гностиков - "Новая наука политики" Эрика Фегелина

Похожие статьи