Генезис политического мифа - Политический миф: происхождение и функции

Основы изучения специфики мифологического сознания и форм его объективации были заложены исследователями, изучавшими классическую мифологию.

Наиболее заметными и значительными работами по специфике классического мифосознания в XVII-XIX веках являются произведения Дж. Вико, Ф. Шеллинга, Ф. Ницше, Э. Б. Тайлора, Н. А. Веселовского, А. А. Потебни, Н. А. Бердяева и др. Их исследования в XX веке были продолжены А. Ф. Лосевым, М. М. Бахтиным, В. Я. Проппом, В. В. Ивановым, В. Н. Топоровым, Ю. Лотманом и Б. А. Успенским, О. М. Фрейденберг, Е. М. Мелетинским и др.

В зарубежной науке XX века этой проблематикой активно занимались З. Фрейд, К. - Г. Юнг, Э. Кассирер, О. Шпенглер, К. Ле-ви-Стросс, М. Элиаде и др. 3

Во второй половине XIX века друг другу противостоят две магистральные школы изучения мифа: первая разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А. Н. Афанасьев, A. M. Потебня и др. ), вторая школа, антропологическая, отождествляла мифологию со своеобразной первобытной наукой, сознательной попыткой объяснения окружающего мира, основанной на ритуале (Дж. Фрэзер, К. Леви-Стросс, Дж. Вико).

Французский философ и социолог Ж. Сорель выступил с учением о социальном мифе как мировосприятии любой социальной группы и одновременно средстве воздействия на нее.

В работах психоаналитической школы в мифе усматривалось рациональное оправдание иррациональных побуждений, подавляемых культурными нормами. По К. - Г. Юнгу, миф - форма проявления коллективно-бессознательных архетипов. В западной политологии и социологии больше внимания уделялось механизмам функционирования политических феноменов (идеологии, мифа, и пр. ).

В советской науке изучение мифа, в основном, представлено этнографическими исследованиями (С. А. Токарев, А. М. Золотарев, М. И. Шахнович) и работами филологов (В. Я. Пропп, О. М. Фрейден-берг); в последнее время к мифологии стали обращаться лингвисты - семиотики при разработке проблем семантики (В. В. Иванов, В. Н. Топоров, Ю. Лотман, Б. А. Успенский).

В последнее время к изучению политического сознания все чаще обращаются отечественные политологи, намечающие широкий круг проблем для исследования.

Эти исследования классического мифа составляют фундамент для последующих интерпретаций мифологического сознания, так как социальная мифология сохраняет в себе черты классического мифа в качестве "родительского наследства".

Со времен классической мифологии, миф был формой сознания, в которой "конструировался" режим человеческого бытия. Он не просто отображал действительность, а посредством этого отображения активно вводил в социальную жизнь определенные социальные нормы и ориентации, формировал основы деятельности социальных групп. Мир мифологического сознания самодостаточен и не нуждается ни в каких изменениях. Поэтому в архаических обществах когнитивно-познавательная функция практически отсутствует. Субъект классического мифа знает "все", он не нуждается в новом, ином знании. Его поведение, во-многом, детерминировано "природными" потребностями.

В. Вундт справедливо полагал важнейшими признаками мифологического мышления и поведения аффекты страха и надежды, любви и ненависти.

Мифотворчество происходит из аффекта и вытекающих из него волевых действий.1

Мифология скроена по меркам небольших популяций: семьи, рода, племени. Она принадлежит всем и никому в отдельности. Мифологическое сознание функционирует лишь в условиях целостной общности, где отдельный человек не является субъектом этого сознания в полном объеме, он лишь частичный субъект общего сознания. В полной же мере "субъектом" этого типа сознания является лишь вся общность. В примитивных обществах миф господствует над всей совокупностью социальной жизни и социальных чувств человека.

Для классического мифа характерна замена причинно-следственных связей прецедентом. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о происхождении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние.

Классический миф уже был в определенной степени ориентирован на реализацию социально-практических функций, обеспечение стабильности коллектива и его сознания, на превращение хаоса окружающего через ритуал и мифическое время в космическое, то есть упорядоченное состояние.

Итак, классический миф - тотальная форма восприятия окружающей реальности, изначальная форма общественного сознания. Долгое время существовало мнение, будто человечество поднимается в своем познании по неким ступенькам - историческим формам мировоззрения. Поэтому первичная форма - классический миф, мифология в целом, безвозвратно теряются, сменяясь наукой, рациональными средствами постижения реальности.

Вызванное к жизни человеческим потребностями, запросами его бытия, мифосознание сохраняется и порой неожиданно "врывается" в современный мир. Рациональность социального поведения, способность воздействовать на человека при помощи логики часто переоценивается.

Трансформация мифосознания вместе с социогенезом привела к разрушению классического мифа, модификации мифологических форм. На смену классическому мифу приходит социальная мифология.

Социальный миф может быть дифференцирован на отдельные, относительно самостоятельные виды, различающиеся по объекту мифотворчества, по масштабу изображаемого объекта. В зависимости от масштаба изображаемого объекта все социальные мифы конкретной исторической эпохи можно подразделить на мифы, воспроизводящие отдельные конкретно-исторические аспекты жизни общества; мифы, которые отображают отдельные социальные структуры; мифы, интерпретирующие направленность социальных действий отдельных общественных субъектов и др. Все социальные мифы могут быть поделены по содержанию на политические, экономические, религиозные, нравственные, правовые и др.

В период XIX-XX веков он приобретает особую значимость. Это связано с последовавшей в этот период крутой ломкой общественно-исторических отношений, с научно-техническим прогрессом и цивилизационными процессами, с "массовизацией" общества, в корне изменивших отношения между социальными группами и значительно усилившими роль политики.

Политика представляет собой благоприятную почву для зарождения и функционирования мифологии. Прежде всего потому, что люди "не располагают практически никакой точной информацией в области социально-политических процессов М1.Они довольствуются идеологическими интерпретациями. рассказами, слухами и т. д..

Социальные группы иррационально интерпретируют политическую действительность, уже находясь в" паутине" социальных связей и социального опыта. Поступающую к ним политическую информацию люди склонны инверсивно искажать, чтобы сделать ее узнаваемой и непротиворечивой по отношению к уже имеющимся представлениям.

Результатом подобного искаженного восприятия политической реальности является политический миф. Он формируется сознанием социальной группы посредством особых процессов :

    1) инверсии - в сложных конфликтных ситуациях общность защищает себя и сложную ткань своих социальных представлений от деформации. Для этого ей нужны механизмы защиты, т. е. регулятивная система стабилизации представлений, направленная на устранение деформационных тенденций. Работу защитных механизмов социальной группы мы назовем Динамикой мифа. Трансформация политического мифа может происходить путем Инверсии или выхолащивания идеологических текстов; 2) рационализации - это "нахождение приемлемых причин или оснований для неприемлемых мыслей или действий"; появление в сознании этих неоправданных причинно-следственных связей есть механизм рационализации.; 3) проекции - динамику политического мифа, в результате которой субъект (социальная группа) переносит собственные свойства или состояния на внешние объекты; именно механизм политической проекции чаще всего составляет динамику мифа; 4) персонификации - придании идеального облика (идеальной представленности) конкретному человеку, политическому феномену политического мифа..

Таким образом миф выступает в качестве средства нейтрализации деструктивных внешних воздействий на общность. своеобразного "защитного экрана", не пропускающего внутрь "вредных" влияний.

Общим для политического и классического мифосознания является то, что они функционируют в качестве особой реальности, воспроизводятся при помощи сакральных действий, базируются на цикличности времени, обусловливая массовые социальные действия, мировоззрение и поведение людей.

Итак, политический миф представляет собой модификацию классического мифа. Он формируется в сознании социальной группы, отражающем политическую реальность в искаженном виде при помощи особых процессов: инверсии, рационализации и т. д. Политический миф " теснит " все другие виды социальной мифологии, потому что обладает значительно большей активностью и влиянием на массы.

Похожие статьи




Генезис политического мифа - Политический миф: происхождение и функции

Предыдущая | Следующая