Философско-эстетическая концепция французского экзистенциализма (творчество Сартра, Камю, Симоны де Бовуар и др.) - Зарубежная литература

Экзистенциализм (фр.--существование)-- направление в философии XXв, акцентирующее свое внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

Габриэль Оноре Марсель -- первый фр. философ-экзистенциалист. Основные категории философии Марселя -- "бытие" и "обладание". Всякий человек существует как личность, как "Я"; его бытие неотчуждаемо от него, оно -- нечто внутреннее, переживаемое. Напротив, вещи, предметы, объекты, которыми обладает человек, могут быть отчуждены от него. Глубокая религиозность и гуманизм отделяли Марселя от последующих французских экзистенциалистов (таких, как Жан-Поль Сартр).

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как "экзистенцию", человек должен оказаться в "пограничной ситуации" -- например, перед лицом смерти. Человек является способным мыслить и осознавать свое бытие, следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за свое существование.

Экзистенциализм - один из самых мрачных философских и эстетических направлений современности. Человек в изображении экзистенциалистов безмерно тяготится своим существованием, он носитель внутреннего одиночества и страха перед действительностью. Жизнь бессмысленна, общественная деятельность бесплодна, нравственность несостоятельна. В мире нет бога, нет идеалов, есть лишь экзистенция, судьба-призвание, которой человек стоически и беспрекословно подчиняется; существование - забота, которую человек должен принять, ибо разум не способен справиться с враждебностью бытия: человек обречен на абсолютное одиночество, его существование никто не разделит.

Сартр и Камю представляли атеистическое направление философии (Сартр: "Бытие и ничто", "Тошнота", "Чума", Камю: "Эссе об абсурде").

Жан-Поль Сартр

В 1939 г. известный философ Сартр публикует роман "Тошнота", представляющий художественное выражение идей экзистенциалистов. Сартр в своей философской системе отталкивается от абсурда как объективной бессмыслицы человеческого бытия. Роман "Тошнота" представляет собой дневник ученого и философскую прозу нового типа: это роман о власти тошноты, в которой оказался ученый, находящийся в естественном для него состоянии изолированности от мира. Вместе с тем, состояние тошноты становится в романе Сартра емкой метафорой страха и одиночества, существования как такового. Это поиск своего "я" и смысла бытия, преодоление отвращение к себе.

В 1940 году Сартр написал пьесу "Мухи". Проблемы личной ответственности, выбора и свободы решались в ней на мифологической основе. В трагедии "Мухи" содержалась попытка противопоставить разум иррационализму и мистике.

Альбер Камю (1913-1960).

Альбер Камю был ближайшим соратником Сартра, также рассматривал свое творчество прежде всего как средство выражения своих философских взглядов. В отличие от Сартра Камю не стремился изображать повседневную жизнь, он далек от интереса к быту, к "гуще жизни". Творческий метод Камю логически вытекает из его философских воззрений: если мир лишен объективных законов, которые могут быть осмыслены человеком, то правильно воссоздать широкую панораму жизни невозможно, т. к. нет критерия правильности.

Экзистенциализм Камю основан на отчаянии, которое вызвано не мыслью о мерзости жизни и человека (как у Сартра), а мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равнодушным (но прекрасным!) миром.

Камю воссоздает лишь состояние человека, обреченного жить в своей эпохе. Камю и его персонажей мучит жажда ясности и одновременно сознание абсурдности такой жажды, так как осмысления действительности достичь невозможно. В произведениях Камю настойчиво варьировалась мысль о смерти, о поведении человека перед ее лицом.

Сюжет "Постороннего" Камю видел в "недоверии к формальной нравственности". Столкновение "просто человека" с обществом, которое принудительно "каталогизирует" каждого, помещает в рамки "правил", установленных норм, общепринятых взглядов, становится открытым и непримиримым во второй части повести. В романе "Посторонний" Камю вкладывает в уста главного героя мысль о том, что все люди приговорены, только одни умрут раньше, другие несколько позже, стоит ли пытаться ценой унижений продлить себе жизнь чуть-чуть.

Прославление свободы человека, которая завоевывается ценой презрения к смерти, продолжено Камю в эссе "Миф о Сизифе" (1942). Сизиф, персонаж древней легенды, в эссе Камю становится символом Человека, его судьбы, обреченности на смерть. Труд Сизифа абсурден, бесцелен; он знает, что камень, который по велению богов тащит на гору, покатится вниз и все начнется сначала. Но он знает - а значит, поднимается над богами, над своей судьбой, значит, камень становится его делом. Знания достаточно, оно гарантирует свободу.

Экзистенциалистские идеи абсурдности мира и непознаваемости человека выражены в романе Симоны де Бовуар "Гостья" (1943). Женская тема, проблема "что значит быть женщиной" освещается в значительной степени с экзистенциалистских позиций и с использованием терминологии экзистенциализма. В книге эссе С. де Бовуар "Второй пол" (1949) Писательница связывает свои надежды на решение "женского вопроса" с развитием личностного начала в женщине, ибо "женщина не есть другое в чистом виде: она сама -- субъект".

В 44г. Симона Бовуар знакомится с понятием экзистенциализма. Она соглашается написать эссе для готовящегося сборника, отражающего современные идеологические направления, и к 1944 году пишет "Пирра и Цинеаса". В нем Бовуар "приходит к заключению, что всякое действие чревато риском и угрозой поражения. Долг человека перед собой в том, чтобы соглашаться на риск, но отвергать даже мысль о грядущем поражении". В годы войны Симона пишет роман о Сопротивлении "Кровь других". Признанная в Америке "учебником экзистенциализма", книга представляет из себя позицию Бовуар по вопросам ответственности человека за свои поступки.

Похожие статьи




Философско-эстетическая концепция французского экзистенциализма (творчество Сартра, Камю, Симоны де Бовуар и др.) - Зарубежная литература

Предыдущая | Следующая