ЗАКЛЮЧЕНИЕ - Философия постмодернизма: духовно-теоретические истоки, основные этапы становления и ценностные ориентиры

Итак, постмодернизм описывает реальность как текст, застывший в своих "означаемых". Зоной, свободной от давящего пресса бесконечного ряда объективаций культуры является лишь фаза, предваряющая их окончательное оформление, фаза интенции - замысла (на уровне еще "немой мысли"), его вынашивания, а затем и реализации. Это интервал, в пределах которого "означающее" еще только ищет, пытается найти предметную форму своего выражения и, обретя, наконец, ее, превращается уже в "означаемое". Живая, наполненная творческой энергией и самодвижением реальность, - это путь, фаза превращения "означающего" в "означаемое". Переворачивая и выворачивая наизнанку застывшие "окаменелости" культуры, постмодернизм хочет воскресить их, дать им новое дыхание, вдохнуть в них новую жизнь. В этом, скорее всего, и состоит весь позитив постмодернистской философии, которую (в данном ее аспекте), видимо, допустимо интерпретировать как описание во многом нелегкого, но тем не менее успешного процесса освоения и присвоения индивидом интеллектуального и духовного богатства, как накопленного уже, так и актуально продуцируемого культурой. Что же касается тезиса о изначальной репрессивности культуры и необходимости реконструкции, разборки, разрушения и разложения ее объективаций, то этот тезис требует уже другой трактовки. Он хорошо вписывается в современный геополитический контекст с глобализацией как его основной, главной и сущностной особенностью. Можно согласиться, что любые объективации любой культуры (и вовсе не одной только "логоцентристской" европейской) требует если не подчинения, то в любом случае не терпят полного игнорирования себя, в той или иной мере заставляют считаться с собой. И постмодернизм - это удар по всем современным животворным культурным традициям, привязывающим индивида, его разум и сердце к свом родным духовным и культурным истокам, и образующим последний серьезный рубеж, последнюю преграду на пути полного торжества мондиалистской глобализации. Ведь она - воистину "всемирный тигель культуры", в котором должны переплавиться, превратиться в безликую однородную массу и смесь все наличные культурные традиции, чтобы на этой основе формировать соответствующего человека - "гражданина мира", безродного космополита, не укорененного прочно нигде социального атома, свободного от всяких привязанностей и обязательств перед породившей и взрастившей его культурой, его духовной родиной. Очень хорошо работает на глобализацию философия, которая убаюкивает обывателя от культуры своим отрицанием ее универсалий, утверждениями от изжитости и старомодности представлений о реальности через призму категорий всеобщности, единства и универсальности, о бытийной, онтологической самодостаточности всякой бытийной мелкости, всякого (пусть мимолетного и эфемерного) феномена и явления действительности из бесконечной их череды, о недопустимости ставить вопрос о единстве этой яркой и пестрой, бесконечно разнообразной реальности в то самое время как универсализм и всеединство в лице неолиберальной глобализации и мондиализма - это самая жестокая, очевидная и всеопределяющая реальность сегодняшнего мира. Но если опровергнуть постомодернистский страх перед якобы неизбежной репрессивностью культуры на будущее, то тогда эту философию можно истолковать как верный диагноз, предчувствие и надежное предсказание жесткого глобального тоталитаризма, которым будет увенчано и закреплено здание ускоренно возводимого "общечеловеческого всеединства". Отвергая и отбрасывая все фундаментальные "бинарные оппозиции" культуры, постмодернизм сводит философию (в ее позитивном аспекте) к свободному, ничем не ограниченному "творчеству концептов", если прибегнуть к терминологии позднего Гуссерля, "конституированию интенциональных предметов". Это мышление интеллектуального коллажа, в том числе и произвольного цитирования, свободного заимствования и по желанию и прихоти автора комбинирования интеллектуального материала из разных сфер, эпох и традиций. В результате философия превращается в изготовление и плетение словес, словес хитроумных, прячущихся, скрывающих свое содержание, семантики зыбкой, текучей, мерцающей, убегающих ясности, определенности и четкости. В постмодернизме, который отвергает саму идею единства как якобы полностью себя исчерпавшую и концентрируют все свое внимание по сути дела на пестром хаосе повседневности, достигает своего апогея та "космическая непочтительность", о которой говорил Б. Рассел как о наиболее тревожной и опасной тенденции современной европейской культуры. Это культура общества, в котором политическая вертикаль, опираясь на вертикаль естественнонаучную, взметнулась в предельные для нее высоты мондиалиазма, духовная же - провалилась в социальное подполье, в аксиологический антимир. Печальна судьба мировой культуры, которой уготована участь быть "реформированной", переделанной, "обновленной" по такому образцу.

Похожие статьи




ЗАКЛЮЧЕНИЕ - Философия постмодернизма: духовно-теоретические истоки, основные этапы становления и ценностные ориентиры

Предыдущая | Следующая