Школы индийской философии - Основные направления индийской философии

К ортодоксальным (признающим авторитет Вед) школам древнеиндийской философии относится санкхья, основными понятиями которой являются пуруша и пракрити. Пуруша - глубинная личность, лежащая в основе всех наших поступков, мыслей, чувств, желаний и действий, но не тождественная им. Пуруша как духовная сущность личности не связан с эмпирическим бытием, хотя погружение в пракрити приводит к затемнению, искажению его представлений о себе и является причиной страданий. Пракрити можно соотнести с понятие "материя", но если сформулировать более точно, это материальна сила, порождающая вест материальный мира в его многообразии. Пракрити не имеет причины, источника происхождения, но сама является источником всего, кроме пуруши, который сам не является ни причиной, ни следствием. Отношения пуруши и пракрити можно сравнить с отношениями меду зрителем в театре и актерами, играющими свои роли. Зритель во время пьесы может отождествить персонаж и актера, точно так же пуруша, забыв о своей сущности, может увлечься превращениями пракрити, отождествить себя с ней, тогда человек страдает. Спасение состоит в осознании пурушей своего принципиального отличия от пракрити, разотождествлении духовной составляющей личности и ее телесности.

Сегодня большой популярностью пользуется одна из школ древнеиндийской философской мысли - йога, основателем которой являлся Патан - джали (II в. до н. э.)., автор "Йогасутры". Йога имеет практическую направленность, она разделяет онтологию санкхья, но требует поклонения богу (Ишваре), понимаемому как абсолютный дух, вечный, всепроникающий, вездесущий, всемогущий, всезнающий, не подверженный страданиям и несчастьям и правящий миром. Главное содержание йоги - разработка пути к освобождению через тренировку тела и духа. Она дает систему правил для освобождения от страданий: самообладание, овладение дыханием, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация (медитация) мыслей и др. Практика йоги есть как бы индивидуальный путь спасения посредством обуздания своих страстей, достижения контроля над духовным миром и психическими состояниями человека.

Практика йога нацелена на прояснение сознания, замутненного страстями, неумеренными желаниями, эмоциональностью и т. д. Участник йогических процедур и тренировок стремится исключить внешние влияния на ум, чтобы познать его в чистом виде, без "засорений" представлениями о различных объектах. Чтобы обрести спасение, следует, с одной стороны, изучать психотехнику, с другой - вести добродетельный образ жизни, важнейшим принципом которого является ахимса (ненасилие). Йога означает прекращение зависимости чистого духа или "Я" от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождествляется с "Я". В итоге просветления ум так глубоко поглощается созерцанием, что забывает о самом себе и полностью сливается с объектом размышления. Мокша - это состояние незамутненного сознания, которое в санкхье и йоге считается значительной ценностью.

Ньяя - одна из влиятельных ортодоксальных школ индийской философии. Ее основателем был Гаутама (или Акшапада), автор "Ньяя-сутр" (111в. До н. э.) Основная проблематика школы ньяя - проблемы познания, способного привести человека к спасению, разработка полемических приемов. Надо сказать, что древнеиндийская философия в целом носила полемический характер: мыслители не просто обдумывали идеи и концепции, они регулярно участвовали в публичных обсуждениях, которые велись по определенным правилам в присутствии знатных граждан, правителей, даже царей. Победа в философском диспуте могла стать источником улучшения материального благосостояния как отдельного мыслителя, так и группы, общины мыслителей. Дискуссии делали философов известными, популяризировали их учения, обеспечивали высокое покровительство. Сторонники ньяи стремились победить соперников любыми средствами, используя иллюстративные аргументы, развивая словесные уловки, псевдоаргументацию, при этом уделяя внимание и методологии познания, рефлексии. Конечной целью познавательной деятельности ньяя объявляют достижение высшего блага, что невозможно без обретения истинного знания о предметах, в основном, об Атмане, о страдании и наслаждении, о вечном и преходящем, о желанном и отвратительном. Освобождение от страданий возможно ишь при условии отделения Я от всех своих атрибутов.

Ньяя признает четыре источника достоверного познания: чувственное и сверхчувственное восприятие, вывод, сравнение, доказательство (авторитетное свидетельство. Познание, основанное на этих источниках, является достоверным. Наряду с ним существует недостоверное познание, опирающееся на память, сомнение, ошибку и гипотетический аргумент. Учением о познании ньяя заложила основы древнеиндийской логики.

Ньяя разработала также оригинальную теорию физического мира, основанную на выделении объектов познания. Среди них "Я" (атман), отличное от ума (манас) и тела. Связь "Я" с объектами порождает привязанности, желания, антипатии, ненависть и т. п., т. е. то, что заставляет "Я" действовать, вовлекаться в круговорот рождений и смертей, страданий и греза Правильное познание освобождает человека от этой вовлеченности. Само освобождение понимается как прекращение отрицательных факторов (страдания), а не как состояние счастья. Освободившееся "Я" выступает как чистая субстанция, уже не связанная с сознанием.

Ньяя создала учение о боге как бесконечном "Я", создающем, сохраняющем и разрушающем мир, который создается из вечных атомов, пространства, времени, умов, душ и акаши - эфира. Мудрость и всеблагость бога помогают человеку, обладающему свободой воли и, следовательно, возможно - стью выбора между добром и злом, через истинное познание самого себя и мира достичь освобождения.

Вайшейшика - признает существование Бога, который сотворил Вселенную из атомов. Представления о сотворении мира не тождественны христиански (библейского "сотворения мира из ничего" не имеется в виду). Бог, как и в ньяе - это действующая причина. Атомы пассивны, никем не созданы и существуют вечно. Первый импульс к движению атомы получают от невидимой силы - адришты и потом вступают в соединения под влиянием мировой души Брахмы, которая управляет вечными циклическими созиданием и разрушением материального мира. Чувственно воспринимаемый мир существует во времени, пространстве и эфире и управляется всеобщим моральным законом (дхарма). Мир состоит из атомов и создается высшим существом, чтобы души людей могли пройти путь совершенствования и освободиться.

Реальность в вайшейшике рассматривается с точки зрения общих понятий - категорий субстанции, качества, действия, общности, особенности, присущности, небытия. Под субстанцией понимается все, что способно обладать качествами или в чем возможно действие. Девять субстанций (земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум), наделенные качествами (постоянными свойствами) и "действиями" (преходящими свойствами) составляют весь существующий мир. Качества не существуют изолированно от объектов, качества не имеют собственных свойств и не проявляют активности. Категория небытия тесно связана с понятием различия, так как небытия невозможно отрицать: в пустой емкости отсутствует вода, и это совершенно очевидно. Человек отличает полное от пустого не в силу индивидуальных особенностей восприятия, а по причине объективности небытия.

Миманса -- школа, понимавшая ведические тексты прежде всего, как руководство при совершении ритуалов, придавала им исключительное значение вплоть до мельчайших деталей. С точки зрения последователей этой школы, точное следование ритуалу (даже совершенному бессознательно) принесет желаемые результаты. Создатель мимансы Джаймини жил в ІУ-ІІ вв. до н. э., он является автором "Миманса-сутры". Вера в непогрешимость Вед, а также в то, что наша жизнь во всем богатстве действий и событий - всего лишь сновидение, а также вера в существование души легла в основу мимансы. Основной темой философствования Джаймини и его учеников была дхарма - специфический для каждого человека тип социокультурной деятельности, которая значима и необходима. Выполнений своей дхармы - это религиозный долг каждого. Уяснить его суть можно лишь вникнув в тексты Вед, которые признаются непогрешимыми и несотворенными даже богами, а существовавшими изначально, следовательно, истинные. Мир в трактовке мимансы реален и вечен в своих материальных и идеальных воплощениях, поэтому понятие бога не рассматривается как необходимое. Идеал Вед не предполагает поклонения им, просто человеку следует совершать всю совокупность ритуалов как можно точнее и ответственее, что обеспечит достижение высшего блага. Если человек выполняет ритуалы ради них самих, не преследуя личные цели, создается особая вечная карма, которая равноценна спасению.

Веданта - эта философско-религиозная система оформилась значительно позже других и в настоящее время имеет в Индии большое влияние. Само название может быть переведено как "завершение Вед", так как веданта оформилась вокруг текстов под названием "Веданта - сутры" или "Брахма-сутры", автором которых считается Бадараяна. В этой книге изложена система теистического монизма: основой и источником бытия признается единый бог (Брахман), который описывается как "сущий, мыслящий, пребывающий в блаженстве". Источником познания божественной сущности являются священные тексты, так как непосредственному восприятию божество недоступно.

Веданта распалась на несколько школ, наиболее влиятельной из которых являлась авайта-веданта, создатель которой, Шанкара (788-820), выдвинул следующие принципы: порядок реальности, тождество Брахмана и Атмана, майя, неприменимость причинности к первичной реальности, джняна или мудрость как прямое средство достижения мокши (освобождения), непостижимость абсолютного ничто. Мир, в котором существует человек, представляет собой иллюзию, созданную Брахманом, который не может быть познан, так как выступает субъектом. Брахман никем и ничем не создан, непознаваем и может быть определен лишь через отрицательные характеристики - т. е., можно сказать, что он "не то или не это", но не иначе. Брахман существует в двух ипостасях - Высший Брахман как абсолютная сущность и "Господь", "Брахман, имеющий свойства". В этой трактовке бытия отражено представление об абсолютном и относительном выражении истины: относительная истина доказывает существование мира, в то время как в абсолютном измерении существует только Брахман. Шанкара не отрицает бытие как таковое, но разграничивает реальность и существование. Человек, как и мир, нереален, так как истинное Я - это совпадение Брахмана и Атма - на. Осознав свое тождество с богом, человек ожжет освободиться от иллюзий и вызванных ими страданий. Брахман может притворяться явлениями природы, животными и людьми, но неведение как источник страданий устраняется пониманием того, что человек никогда не был ничем иным, как Брахманом. Так сакральное знание, восходящее к Ведам как универсальному источнику, открывает сущность бытия.

К неортодоксальным школам древнеиндийской философии относится локаята или чарвака, а также непререкаемость авторитета Вед не признают две великие религии - джайнизм и буддизм.

Название локаяты (чарваки) необъяснимо однозначно, но один из переводов - это "распространенный в мире, среди людей". Материалистический характер учения локаятиков проявляется в целостности их представлений о процессах познания, устройстве мира и этических установок. Непосредственное чувственное восприятие мира подводит нас к мысли о том, что он состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли, а их составляющие в разных сочетаниях образуют все многообразие вещей. Рано или поздно любой предмет распадается на те же элементы, что доказывает отсутствие души, бога и иных сверхъестественных объектов. Достоверное знание - это знание, основанное лишь на чувственном восприятии, так как умопостроения без опоры на фаты не могут быть достоверными. Отрицание бессмертия души лежит в основе этики локаяты если нет загробного воздаяния, следовательно, жить нужно здесь и сейчас, получая максимум удовольствий. Рассуждения же о том, что земные блага могут стать источником страданий, не имеет смысла, так как мы не отказываемся есть рыбу только потому, что в ней есть кости.

Философия индия буддизм джайнизм

Похожие статьи




Школы индийской философии - Основные направления индийской философии

Предыдущая | Следующая