Истина и заблуждение - Сущность и формы познания

Непосредственная цель познания в любой его форме -- истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и необходимый "спутник" истины на всех этапах ее развертывания и углубления -- заблуждение. Вопрос о том, что есть истина и каковы способы избавления от заблуждений ("идолов разума"), по Бэкону, всегда интересовал людей -- и не только в сфере науки. Категории истины и заблуждения -- ключевые в теории познания, выражающие две противоположные, но неразрывно связанные стороны, моменты единого процесса познания. Каждая из этих сторон имеет свою специфику.

М. Хайдеггер не отвергает привычного, традиционного понимания истины как согласованности высказывания (суждений и др.) с вещью, о которой делается данное высказывание. Причем истина в ее полноте включает в себя неистину, заблуждения, как свою противоположность, т. е. несогласованность, несовпадение высказывания с вещью. Сущность истины, по Хайдеггеру, открывается как свобода человека, поскольку вне последнего не существует ни та, ни другая противоположность -- каждая в своих формах и видах, -- и именно человек "распоряжается" ими. Неистину Хайдеггер трактует не только как сокрытность (в отличие от открытости истины), но и как поиск: человек всегда находится на пути блужданий. Поэтому заблуждение -- не отдельная ошибка, а господство истории сложных, запутанных способов блуждания. Диапазон заблуждений, по его мнению, очень широк: от обычного проступка до промахов в важных решениях.

К. Поппер на вопрос "Что есть истина?" отвечает просто и убедительно: утверждение, суждение, высказывание или мнение истинно, если и только если оно соответствует фактам. Однако при этом надо точно оговорить условия для применения предикта "истинно" к данному высказыванию и добиваться более полного соответствия. Тем самым истина объективна и есть важнейший стандарт, регулятив познавательного процесса. Понятие истины как образа, которого мы в ряде случаев можем и не достигнуть, соотносится у Поппера с понятием заблуждения. Последнее -- следствие того, что познание -- дело рук человеческих, а потому погрешимо, подвержено ошибкам; значит, мы не застрахованы от заблуждений в различных их формах (ложь, ошибка и др.). Эффектное средство их преодоления -- критический метод.

Заблуждение -- Это знания, Не соответствующие своему предмету, не совпадающие с ним.

Заблуждение, будучи неадекватной формой знания, главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или "ущербность" общественно-исторической практики. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Например, заблуждением в целом является "теоретическая астрология", хотя отдельные моменты истины в ней имеются. В научной астрономии тоже содержатся элементы заблуждения, но в целом это система истинного знания, подтвержденная наблюдениями.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, являются необходимым моментом движения познания к ней, одной из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого "грандиозного заблуждения", как алхимия, происходило формирование химии как науки о веществе.

Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать Заблуждения научные и ненаучные (религиозные, идеалистические, метафизические, утопические и т. д.). В свою очередь идеалистические заблуждения могут быть субъективноидеалистическими (Беркли) или объективно-идеалистическими (Гегель). Среди метафизических заблуждений существуют такие, например, как софистика, эклектика, догматизм, релятивизм и др.

Заблуждения следует отличать от лжи -- преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах -- и связанной с этим передачей заведомо ложного знания -- дезинформации. Если заблуждение есть характеристика знания, то ошибка -- результат неправильных действий индивида в любой сфере его деятельности: в вычислениях, в политике, в житейских делах и т. д. Выделяют ошибки логические -- нарушение принципов и правил логики (формальной или диалектической) и фактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел.

Развитие практики и самого познания показывает, что те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются либо "сходя со сцены" (как, например, учение о вечном двигателе), либо превращаясь в истинные знания (превращение алхимии в химию). Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений -- изменение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, развитие и углубление знания. А это требует конструктивно-критического, а не апологетического ("защитительно-оправдательного") подхода к действительности.

Истина -- Знание, Соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины -- непосредственная цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.). Каковы основные свойства, признаки истины? Первый и исходный -- Объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, "дом есть истина"), а характеристика знания о них.

Будучи объективна по своему внешнему материальному источнику, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме. Истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки, оно было открыто Ньютоном.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяется категория абсолютного (выражающая устойчивое, неизменное в явлениях) и категория относительного (отражающая изменчивое, переходящее). Абсолютная и относительная истина -- два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноты его отражения. Между ними нет "китайской стены", это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из данных его сторон, моментов имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом -- "гносеологический идеал", который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем ("Птицы имеют клюв", "Люди смертны" и т. д.). Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.

Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании эфира, теплорода, флогистона и т. п.). Поэтому абсолютная истина складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения "готовых истин", а в процессе творческого развития познания на основе практики.

В философии, науке и других формах познания существуют две крайние позиции в понимании соотношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм -- изменчивой стороны истины.

Великий немецкий диалектик Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, Истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание (в науке, в философии, в искусстве и т. п.) всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые необходимо учитывать во всей полноте. Например, знаменитый вопрос Н. Г. Чернышевского "Полезен или вреден дождь?", которым русский мыслитель иллюстрировал указанный признак истины. Даже такая простая истина, как 2x2 = 4, является таковой только в десятичной системе исчисления. Положение о том, что "сумма внутренних углов треугольника равна 180°", истинно лишь для эвклидовой геометрии и становится заблуждением за ее пределами, например, в геометрии Лобачевского -- Римана.

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина -- это не разные "сорта" истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

Кроме названных свойств истины, некоторые авторы выделяют такие, как непротиворечивость (с точки зрения формальной логики), простота, красота, эвристичность (способность знания к расширению), когерентность (согласованность данного знания с фундаментальными идеями), антиконъюнктурность и др.

Похожие статьи




Истина и заблуждение - Сущность и формы познания

Предыдущая | Следующая