Понятие национальной идеи в философии - Философия культуры

Вот что говорится в философском словаре о понятии "идея":

"Идея (греч. idea - буквально: "то, что видно", образ) - философский термин, обозначающий "смысл", "значение", "сущность" и тесно связанный с категориями мышления и бытия. В истории философии категория "Идея" употребляется в различных смыслах. Когда Идея рассматривается только как существующая в сознании, она обозначает:

I) чувственный образ, возникающий в сознании как отражение чувственных предметов (Наивный реализм);

2) "смысл" или "сущность" вещей, сводимые к ощущениям и впечатлениям субъекта или к творческому началу, порождающему мир (Субъективный идеализм). В некоторых философских системах "Идея" обозначала и материалистический принцип (так, Демокрит называет свои атомы "идеями"). В системах объективного идеализма "Идея" считается объективно существующей сущностью всех вещей (Объективная идея). У Гегеля, например, "Идея" - смысл и творец всех вещей, - развиваясь чисто логически, проходит стадии объективную, субъективную и абсолютную. Решение вопроса об "Идеи" зависит от правильной постановки вопроса об отношении мышления к бытию".

Русская идея... Этот термин используется рядом мыслителей для характеристики проблем и представлений, связанных с определением исторической роли России в составе мирового сообщества, особенностями российской истории, русской культуры, народного характера и менталитета, со смыслом существования России во всемирной истории. Так В. Соловьев считал, что каждая нация, объединенная в государственное целое, призвана выполнять в составе Человечества определенную миссию или роль. Под нацией он понимал не этнос, а совокупность индивидов, объединенных в одном государстве. Миссия или роль нации в составе мирового целого и есть ее национальная идея.

Каждая нация должна обрести свою идею, в противном случае ее существование не оправдано.

В истории философии существовали и существуют два принципиально разных подхода к пониманию мироустройства - это идеализм и материализм.

Идеализм исходит из того, что в основе Мира лежит духовное начало (для объективного идеализма - это Абсолютный дух, Абсолютный Разум, Мировой Разум).

Эту мысль можно отразить в виде следующего тождества

Или в более общем виде (рычажные весы)

Материализм исходит из первичности материального начала. Он акцентирует внимание на материальной, видимой человеческим глазом или регистрируемыми современыми приборами стороне бытия. Этот аспект отражает вещественно (энергетическую) и смысловую составляющие материального начала, т. е. в триаде вещество (энергия) - смысл (информация) - идея (замысел) материалисты выделяют как наиболее важную и основополагающую составляющую вещественно-энергетическую сторону Бытия, игнорируя идеалистическое восприятие.

Категория "смысл" характеризуется двойственностью и отражает количественный и качественный аспекты материального и духовного. Следовательно, эта категория характеризует Меру уравновешенности между материальным и идеальным.

Мера-идеализма ориентируется на идейной (связанной с назначением или целевой функцией) стороне бытия, игнорируя вещественный аспект, в то время как Мера-материализма отражает вещественный аспект бытия, игнорируя идейный.

В милогии эти рычажные весы характеризуют отношения между Объектами и Субъектами любой природы. Поэтому изучение материалистических и идеалистический аспектов Бытия (и Небытия) осуществляется на целостной основе, в единстве материального и идеального.

Эта целостность изначально отражает единство индуктивного и дедуктивного подходов.

Так, Идеалисты следуют по пути Платона - от общего к частному (дедукция), полагая, что высшее порождает низшее, целое - свою часть, общее - частное, и более тонкое, более мерное, более ритмичное порождает более плотное, менее мерное и менее ритмичное.

Для идеализма система как единое целое предшествует рождению своих частей, порождает свои элементы, которые не существуют сами по себе, а являются результатом дифференциации целого. В пределе все существующее есть результат длительной дифференциации Единого.

Известный русский писатель Ф. М. Достоевский в "Дневнике писателя" за 1880 год писал:

"При начале всякого народа, всякой национальности идея нравственная всегда предшествовала зарождению национальности, ибо она же и создавала ее. Исходила же эта нравственная идея всегда из идей мистических".

Для материалиста трудно это осознать. Каким образом понятие идеи нации предшествует появлению самой нации, понятие идеи государства предшествует появлению самого государства? Каким образом целое может родиться прежде своих частей, составляющих это целое? Так, государство составляют люди, и может ли появиться и существовать государство без людей?

Понятие идеи является центральной категорией в философии Платона, это - смысл, сущность любой вещи.

"Мир идей есть не что иное, как вечно пребывающий в равенстве самому себе тезаурус абсолютных и в своем абсолютном совершенстве неизменных эталонов (eidos как образец) конкретных вещей. Способом бытия идеи является ее воплощаемость и воплощенность во множестве материальных предметов, существующих в качестве слепков с нее и запечатлевающих в себе ее образ (idea и eidos, синонимичные в значении образ). Каждая вещь существует лишь постольку, поскольку является материальным воплощением, опредмечиванием идеи (idea - как наружность), и именно соотнесенностью с определенной идеей определяется как самость вещи, ее равенство себе самой (idea и eidos как вид), так и ее вхождение в соответствующее множество (idea - как род), - воплощение идеи есть способ бытия вещи (idea - как способ).

Идея, таким образом, выступает у Платона одновременно и как сущность (oysia) вещи, т. е. фундаментальное основание ее бытия, и как ее гипотеза (hipotesis), т. е. проект, включающий в себя и закономерность перехода от идеи к субстанциально воплощенной вещи, и метод (methodos) ее оформления, и принцип существования.

Платон трактовал идеи как некие божественные сущности, между которыми существуют отношения координации и подчинения, и заряженные энергией устремления.

Существует высшая идея - это идея высшего (общего) блага, пребывающая вне мира.

В чем заключается Национальная идея? Кто-то когда-то задал этот вопрос, а теперь вся страна пытается определить, в чем же она действительно заключается. Ответов на этот вопрос получилось множество и все разные. Получается, что вопрос "В чем заключается Национальная идея?" подпадает под категорию вопросов, о которых говорится в пословице: "Дурак способен задать такой вопрос, на который не в состоянии ответить и тысяча мудрецов".

Вот поэтому до сих пор большинству людей и не понятно, Национальная идея - это политическое, или философское, или идеологическое понятие, или это художественный образ, или это научно установленный факт? Что же это такое? - При попытке ответа на эти вопросы опять возникает ассоциация с дураком, который в анекдоте про Вовочку на все вопросы отвечал "дыздаю".

Чтобы не оказаться в ситуации, когда на все главные вопросы надо будет отвечать "дыздаю", прежде чем приступать к формулированию частных идей, лучше сразу определиться в отношении круга наиболее общих идей темы, хотя бы по основам ее формы и содержания.

О форме

Совершенно понятно, что если национальная идея существует, то ее содержание можно выразить в определенной форме. Ведь содержания от формы в принципе отделить нельзя.

Ясно, также и то, что национальную, как и любую другую, идею можно выразить, например, в художественных образах. Ярким примером этого могут служить такие варианты русской идеи как "Русь - дом Богородицы", "Москва - третий Рим".

Нужны ли такие образы для определения идеологии народа? - Да, конечно, нужны. Не случайно же они имеют такое широкое распространение. Художественная форма информации наиболее кратка и доходчива в силу применения характерных для искусства особенностей выражения и восприятия информации. Не случайно же все религии и выражающие их идеологию церковные организации для своих этических идей преимущественно используют именно художественную форму изложения информации.

Недостатком художественной формы является ее неточность. Идеи, выраженные в форме художественных образов, у разных людей могут приобретать самые различные и даже противоположные по смыслу значения. Но самое главное - в каждом художественном образе их может быть заключено бесчисленное множество, так как любой художественный образ - это не одна, а целый комплекс комплексов идей.

Даже только из одного того обстоятельства, что Национальную идею можно выразить в форме художественного образа вытекает то, что в любом случае Национальная идея - это не одна какая-либо идея, а неопределенное множество идей, которое другими словами еще называется национальной идеологией или менталитетом, мировоззрением, доминирующими научно-религиозно-этико-политико-правовыми убеждениями или просто идеологией народа определенной национальности.

Конечно, кроме художественной формы можно национальную идею выразить и в публицистической и в строго научной форме. Однако, публицистика, также как и художественное творчество, слишком не точна и не дает возможности систематизировать идеологические материалы. Возможности публицистики заключаются скорей в беспорядочном накоплении полунаучно-полухудожественно выраженной информации, но, она не дает возможности ее конструктивного изучения в виде аккумулирования и систематизации сведений. Если использовать возможности публицистики для выражения национальной идеи - мы получим целую библиотеку разрозненных частично повторяющих друг друга в разных выражениях, а частично противоположных по смыслу идей. Т. е. мы получим как раз именно то, что и имеется в настоящее время по части совершения многочисленных публицистических попыток более точного и краткого, чем в художественной форме, выражения национальной идеи.

Поэтому, если не ставить себе целью, как в публицистике, поделиться кратенько в двух словах собственным частным мнением о том, что является Национальной идеей, т. е. фактически всей национальной идеологией. А постараться наиболее полно, точно и однозначно выразить общее мнение о широком спектре идей. То лучше всего для этого подходит научный способ работы с информацией.

В любом случае строго научная форма изложения информации намного точнее любой другой, она специально предназначена для систематизации информации и внесения в нее со временем требующихся изменений. Хотя, несомненно, и она тоже имеет свои недостатки и слабости.

Одним из недостатков современной науки является существование множества научных или наукообразных систем от юриспруденции до психиатрии, служащих для выражения этических идей, каждая из которых имеет свой круг терминов и понятий, вполне известных только узкому кругу обученных этой науке специалистов. Но, конечно, они не известны всему народу, или хотя бы только большинству его интеллигенции. Т. е. тем людям, для которых предназначается формулировка Национальной идеи.

Причина идеологической неразберихи, царящей в науке, заключается в недостаточной научности самой науки.

К сожалению, весь комплекс современных наук вообще никак не увязан между собой ни терминологически, ни идеологически, ни даже не систематизирован, как следует. Каждая отрасль современной науки замкнута сама на себя во всех вопросах, почти не обнаруживая своей взаимосвязи с другими научными системами. Синтетических наук, объединяющих хотя бы только две области научного знания, подобных биофизике, пока еще очень мало. А науки, в которых вынужденно рассматриваются комплексы различных (включая этические идеи) сведений, подобных философии, педагогике и медицине, пока еще больше всего походят на алхимию и астрологию, чем на действительно науку и тоже используют созданный специально для этих наук язык терминов и понятий, относительно известный только узкому кругу специалистов.

Хуже всего с научностью науки обстоят дела в системе права/политологии, то есть в одной из тех областей научно (а верней, наукообразно) изложенного и систематизированного относительного знания, которые непосредственно занимаются изучением и систематизацией этических норм человечества и их комплексов. Однако, из всех научных и религиозных информационных систем, созданных специально для выражения комплексов этических идей, в наше время при решении этических проблем общественной жизни, в том числе государственных, в наибольшей степени используется именно система права/политологии.

И это несмотря на то, что любое общение на политико-правовом языке больше походит на разговор слепого с глухонемым, так как эта псевдонаука использует просто немыслимый салат из никому, включая ее специалистов, не понятных однозначно терминов, понятий и способов их систематизации. Эта отрасль наукоподобного знания, до сих пор не сумела даже сколько-нибудь удовлетворительно определить значение ни одного из наиболее употребляемых ею терминов, таких как капитализм, социализм, марксизм, либерализм, фашизм, нация, права, человек и т. п.

Поэтому на языке политико-правовых понятий в принципе не возможно получить хоть сколько-нибудь достоверную информацию, так как в этой сфере информации каждое слово и каждое понятие - ложь.

Следовательно. Национальную идею (т. е. национальную идеологию или идеологию народа, имеющего определенную национальную принадлежность) надо выражать разно. Но поскольку она представляет собой целый комплекс идей, то с учетом современных способов получения, сохранения и передачи информации для достижения эффекта наиболее полного, точного и однозначного ее понимания формой систематизированного письменного изложения национальной идеологии обязательно должна стать документальная форма. Т. е. такая форма, которая использует литературный русский язык, предназначенный для официальных документов, с использованием некоторых научных терминов и способов изложения информации.

Этой формой в данном случае может служить набор нумерованных тезисов, представляющих собой наиболее краткое формулирование наиболее значимых, наиболее общих идей, называемых идеологическими принципами, с приложением к каждому из них более частных идей и комментариев.

Для создания набора таких тезисов надо преимущественно использовать наиболее подходящие для систематизации этических идей и наиболее известные большинству народа науки, каковыми являются, например, философия, особенно, ее специальный раздел этика, политология/право и социология.

А для того, чтобы преодолеть недостатки имеющихся ныне научных способов аккумулирования и систематизации информации, надо опять-таки использовать научные методы. В частности, при формулировании каждой идеи надо давать наиболее точное из возможных определение как минимум всех основных использованных понятий и терминов.

Итак. Национальная идеология выражается постоянно и повсеместно во всей деятельности российского народа, в частности, в таких формах как девизы, лозунги, слоганы, правовые акты, научно-политико-публицистические комментарии, статьи, газеты, журналы, сайты, гимны, песни, оперы, сказки, рассказы, романы, анекдоты, стихи, кинофильмы, а также танцы, цирковые номера, трудовые и спортивные рекорды и т. п.

Но, несмотря на это в последнее время постоянно появляются новые публицистические материалы, специально посвященные выражению Национальной идеи. И одно только их количество говорит о том, что каждый из них и все они вместе взятые так и не достигли поставленной цели и не сумели выразить Национальную идею на достаточно удовлетворительном уровне.

Очевидно, что наступило время, когда возникла потребность в выражения национальной идеологии в форме документа, системно аккумулирующего основной комплекс национальных идей, позволяющего вносить в него изменения в связи с изменениями исторической ситуации и, соответственно, идеологии. Именно научно-философско-политико-правовую форму выражения национальной идеи, состоящую из набора научным языком выраженных тезисов с комментариями к ним, надо считать той формой, которой в настоящее время не хватает для изложения национальной идеологии.

О содержании

Говорят, что термин Русская идея изобрел Достоевский. И получается, что это именно он поставил перед тысячью мудрецов тот самый вопрос, на который все они до сих пор дружно говорят "дыздаю". Но Достоевский не только не дурак, наоборот, он - величайший из гениев, философов и мыслителей. Если это еще не всем известно, то только потому, что Достоевский выражал свои идеи в художественной, а не в научно-философской форме, и поэтому его относят скорей к художникам, чем к мыслителям.

Гениально то, что Достоевский не сказал Российская идея, а сказал Русская идея и тем самым породил понятие Национальная идея и национальная идеология в противоположность государственной идее и государственной идеологии. Он же первым и выставил приоритеты между этими двумя понятиями.

Дело в том, что Национальная идея, Обосновывает цель вечного продолжения рода каждого человека в рамках групп (семьи и народа) родственных ему людей, значимостью всего комплекса его собственной идеологии и родственной ему идеологии родственных ему людей. Т. е. она Дает смысл жизни человека и продолжения его рода.

Тогда как цель государственной идеологии, по крайней мере, в России в течение нескольких последних столетий, прежде всего, преследует цель увековечивания не народа и его идеологической значимости, а всего лишь определенной формы государственной власти. Т. е. эта цель обосновывается идеологической значимостью частного временно применяемого народом комплекса идей, служащих для самоуправления народа. При чем этот комплекс идей предназначен преимущественно для имущественно-властной части (т. е. корпоративно-сословно-классово-чиновничьего меньшинства) народа. Из-за этого государственные интересы, в подавляющем большинстве своем выражающие интересы корпорации государственных управленцев (а иногда еще и крупных собственников), далеко не во всем совпадают с интересами народа. Форма государственной власти (например, монархическая или демократическая) на это обстоятельство влияет очень мало.

Но в рамках многонационального государства существуют не только наднациональные противоречия между государственными корпоративно-имущественно-сословно-классово-чиновничьими интересами и национальными интересами его народов, но могут существовать и более или менее острые межнациональные противоречия между народами разных национальностей, в случае несовпадения их национальных интересов.

Вот это разделение народной идеологии на национальную и государственную при приоритете национальных интересов над интересами государственно-властно-сословно-классово-имущественными и является основой Национальной идеи не по ее форме, а по ее содержанию.

Родив понятие "Русская идея" Достоевский родил не одно художественно-образное понятие, а целую философию. Он показал, что для народа национальные идеи важней идей государственных и, соответственно, территориальных и имущественно-сословно-классовых-управленческих. И сделал он это еще тогда, когда доминирующая сейчас идеология приоритета государственных и имущественно-классовых идей над национальными идеями, только еще набирала свою силу.

Именно поэтому никому не удается выразить Национальную идею в одной публицистической работе, даже, если она не в объеме статьи, а в объеме целой книги. Очень трудно уместить целую философию в одной работе, особенно, если нет понимания того, что это целая философия, которая ждет своего подробного и системного, т. е. научного изложения.

Предшественником Достоевского в правильном понимании Национальной идеи можно считать Александра Невского, который, пожертвовав абсолютной государственной самостоятельностью своего народа, сумел сохранить и свой народ, и его культуру и, соответственно, возможность для последующего их развития, включая восстановление абсолютной государственной самостоятельности.

Разница между этими двумя великими мыслителями заключается в том, что Александр Невский воплотил русскую Национальную идею на практике, никак не обосновав ее теоретически, а Достоевский, наоборот, был ее идеологом, а не практиком, хотя и выражал он свои философские идеи преимущественно в художественной форме.

Итак. Под термином Национальная идея следует понимать, комплекс основополагающих этических (нравственных) идей, доминирующий длительное время в идеологии народа определенной национальности, служащий для максимально длительного сохранения телесно-идеологической самобытности этого народа, т. е. продолжения его рода при сохранении свободы выбора его собственной идеологии.

Национальная идея существует сама по себе, вне зависимости от идеологии конкретной формы самоуправления народа (в том числе в виде любой из форм государственной власти). Она только относительно связана с господствующим в определенный период времени существования народа комплексом научно-религиозных политико-правовых и прочих идеологических воззрений данного народа, среди которых Национальная составляющая всей идеологии должна доминировать.

Если в идеологии народа какой-либо национальности перестает доминировать национальная идеология, то такой народ в его национальной сущности неизбежно каким-либо образом в краткие сроки исчезает с лица Земли, освобождая территорию своего проживания тем народам, у которых национальная составляющая идеологии доминирующее значение имеет.

Похожие статьи




Понятие национальной идеи в философии - Философия культуры

Предыдущая | Следующая