Верхнепалеолитические погребения - Культ Матери-Земли в верхнем палеолите

Верхнепалеолитические погребения с ограниченной степенью ясности дают некоторые представления о древнейших погребальных обрядах и служат основным археологическим материалом, представляющим возможность для изучения религии первобытного человечества. Они показывают, насколько важное значение в жизни человека, жившего в каменном веке, занимала смерть близких людей, отражают сострадание и веру, веру в то, что кратковременное пребывание на земле есть только начало жизни в подлинном смысле этого слова.

Мы не знаем, какие обряды в то время сопровождали умирающего человека, и какие, - после того, как смерть уже наступила. Возможно, окружавшие его распевали установленные молитвы-обращения, но к кому они могли быть обращены, остается только догадываться, так как мы не знаем, как долго сохранялась первобытное единобожие, о котором ясно и определенно свидетельствует Священное Писание Ветхого Завета. Скорее всего, отступление от веры в Единого Бога носило постепенный характер.

Первобытный человек был весь погружен в природу: она единственно его питала и согревала, от нее он был полностью зависим, она даже могла представляться ему матерью. В конце концов он ее обоготворил. Поскольку природа раскрывается в своих стихиях, обоготворение перешло и на эти стихии, особенно на те, от которых зависит на земле жизнь всего живого, и человека в первую очередь. Все это привело к возникновению языческих верований, о которых хорошо известно в историческое время. Но что эти верования представляли собой в эпоху древнекаменного века? На этот вопрос можно найти ответ только в древнейших гимнах Ригведы, где воспеваются деяния и подвиги таких богов, как Индра, Вритра и пр. Однако, важно заметить, что в глубокой древности мировоззрение человека до конца никогда не было замутнено языческими представлениями. В нем всегда оставались элементы единобожия и связанного с ним Предания. Не исключено, что первобытные обряды, связанные со смертью и погребением, содержали ритуальные обращения, передававшие настроение изгнанного Адама из Рая. Свою скорбь по умершим оставшиеся в живых могли передавать в скорбных песнях, возможно, даже в музыкальном сопровождении.

Один из гимнов Ригведы донес до нас текст древнейшей погребальной молитвы. В ней заключены следующие слова:

Сползай в эту мать-землю,

Необъятную, дружелюбную землю!

Отроковица, нежная, как шерсть, для того,

Кто дает вознаграждение,

Да защитит она тебя от небытия!

Расступись, земля!

Не дави (его)!

Дай ему легко и быстро погрузиться!

Укрой его краем (своей) одежды,

Как мать (укрывает) своего сына...

Многочисленные пещерные захоронения и захоронения в сооруженных человеком жилищах могут представлять гроты и дома символами материнской утробы или утробы самой Земли.

С Землей связан древнейший языческий культ, возникший еще в эпоху палеолита. Основываясь прежде всего на высшем предназначении женщины - стать матерью и с помощью рожденных ею детей продолжать существование человеческого рода,- в свое религиозное мировоззрение первобытные люди со временем вводят идею великого материнского первоначала, олицетворением которого позже станет Великая мать или, как ее еще называли, Великая богиня, мать-богиня (влияние на сложение культа богини-матери матриархата также маловероятно, как и существование самого матриархата, которое достаточно аргументировано и убедительно до сих пор не могут доказать ученые).

Земля - тоже мать, и в воображении древних обитателей Европы она "воплотилась" в том же образе Великой матери (Великой богини). Люди, животные, растения, произрастающие в дикой природе и на обрабатываемых людьми полях,- это все, что она производит. В гимнах "Ригведы" Небо и Земля всегда представляются супружеской парой, при этом Земля зовется "мать Земля" (названия мать и отец, относящиеся к небу и земле, являются общими для всех индоевропейских народов, будучи такими же устойчивыми, как и древними).

"Само название бога смерти - Яма - говорит о древней традиции похорон, когда покойника опускали в "Мать-землю"... уже в мезолитическом могильнике Попово (в Каргополье) присутствуют сопровождающие покойника две ритуально убитые собаки - старая и молодая, которые, согласно ведической традиции, следуют за богом смерти Ямой" (Жарникова С. В. Золотая нить, Вологда, 2003).

Таким образом, у первобытных людей представление погребения как предания Матери-земли кажется весьма устойчивым. Но вместе с этим не исключается возможность и сохранения в их памяти предания о создании человека из земного праха. Согласно такому пониманию появления на Земле человека, захоронение в земле представляется возвращением праха туда, откуда он был взят. К тому же лучших условий для сохранения тела, чем условий его сохранения в земле, в то время просто нельзя было найти. А стремление сохранить тело основывалось на вере в продолжение жизни после смерти. Уже и тогда, скорее всего, существовали суеверные страхи перед возможностью возвращения мертвеца к живым. Но "забота о расположении тела, его украшение и защита, иногда его перезахоронение вместе со снаряжением, амулетами и другими необходимыми для продолжения жизни предметами, а также разведение костров свидетельствуют о внимании и уважении к покойному, переходящим границу страха.

Похожие статьи




Верхнепалеолитические погребения - Культ Матери-Земли в верхнем палеолите

Предыдущая | Следующая