Философия религии и религиоведение в Harvard Theological Review
Начиная с выхода в свет первого номера в 1908 г. Harvard Theological Review остается ведущим периодическим изданием, в котором освещаются различные аспекты научного изучения религии. Несмотря на название, журнал этот по своей сути не является собственно теологическим, так как в большинстве публикуемых материалов религиозные явления и процессы рассматриваются не с конфессиональных, а с научнофилософских позиций. Публикации в этом журнале отличаются глубиной и оригинальностью, редколлегия весьма строго подходит к отбору материала, поэтому каждый новый выпуск Harvard Theological Review сразу становится событием научной жизни. Высоко оценивая свой журнал, редакционная коллегия достаточно строго подходит к вопросу о его распространении, стоимость подписки достаточно высока. А в свободном доступе в Интернете найти его трудно. Данная статья ставит своей целью ознакомить российского читателя с несколькими "свежими" публикациями Harvard Theological Review.
В третьем выпуске журнала за 2012 г. опубликована статья И. Рамелли "Ориген, греческая философия и возникновение триадо - логичекого понимания hypostasis" [3], позволяющая отчасти переосмыслить религиозно-философское наследие Оригена.
То, что христианская тринитарная теология вобрала в себя многие философские интуиции античного мира и явилась уникальным синтезом философски отрефлексированной мысли и профетического откровения, не вызывает споров, но вопрос о том, каким образом этот синтез был осуществлен, остается по-прежнему дискуссионным. Историкофилософский и историко-теологический анализ античных текстов позволяет увидеть, в каких условиях происходил поиск терминов и осмысление концептов, без чего невозможно воспроизвести цельную картину анализируемого явления. Скрупулезно выполненное историкофилософское исследование, дополненное блестящим дискурс-анализом, позволило автору этой статьи доказать ошибочность ряда хрестоматийных взглядов на теологию и философию Оригена.
В действительности Ориген вовсе не был предшественником арианства. Более того, он оказывается одним из предшественников Никео - Каппадокийской формулировки триипостасности Бога, т. е. той ортодоксальной теологической модели, которая была развита Григорием Нисским, а именно, что в Боге одна и та же природа (^ta ouata) представлена в трех индивидуальных субстанциях - ипостасях (tqЈlз unoaxaaeiз) и что Сын единосущен Отцу, и, соответственно, лица Троицы обладают единой природой.
Традиционно Ориген не рассматривается историками как родоначальник ставших позднее классическими тринитарных формул, поскольку его репутация была подорвана соборными осуждениями. Однако автор статьи доказывает, вопреки распространенным мнениям, ортодоксальность представлений о Троице, высказанных Оригеном. Именно в трудах Оригена представлена новая для того времени фундаментальная теологическая теория об общности природы и ипостасных различиях в Троице. Закладывая основу осмысления тайны Троицы в античных философских терминах, которые обретали теологическое содержание, Ори - ген оказал влияние не только на христианское богословие, но и на языческий неоплатонизм.
Разумеется, язык Оригена еще не отличался той терминологической точностью, которой достигла христианская мысль в последующих веках. Так, например, он использует в своих работах лексему unoaxaaiз не только в качестве термина теологической триадологии: иногда он использует ее в значении "основание", "субстанция", "экзистенция", "реальность" и т. д., не разделяя их.
Какие именно философские и теологические школы повлияли на дискурс Оригена? Ряд исследователей видят определенную преемственность между "терминологическими и концептуальными новациями Ори - гена" и школой гностика Валентина, однако отсутствие доказательств делает это предположение малоубедительным. Изучение значения термина итсосттаогд в современном Оригену религиозно-философском дискурсе позволяет сделать вывод, что представление об ипостаси как "индивидуальной субстанции" каждого из лиц Троицы восходит к трудам античных греческих философов 1-11 вв. христианской эры. Следует учесть, что термин этот многозначен, зафиксировано его использование как в философских, так и в риторических и даже в астрологических памятниках античности. Однако основное его значение может быть понято как "субстанция", понимаемая как в широком, так и очень узком смысле. Очень часто этим термином обозначалось "реальное", противопоставляемое мнимому, в том числе - ментальным абстракциям. Данного понимания, очень популярного в эллинистической философии, иногда придерживается и Ориген. О распространенности такого понимания значения термина ипоотао1д свидетельствует название весьма важного для гностицизма трактата "Об ипостаси архонтов" из библиотеки Наг Хаммади. В этом гностическом трактате "ипостась" - греческое слово, транслитерированное на коптский - понимается именно как реальность, "онтологическая консистенция", противопоставляемая мнимости и "фиктивному бытию", а вовсе не как индивидуальная экзистенция божественного бытия. Подобное понимание термина подтверждается и Климентом: зло не обладает каким-либо онтологическим или субстанциональным бытием. Согласно Ипполиту, Василид утверждал, что Бог, который находится за пределом бытия, создал субстанцию (ипостась), которая понималась им как "семена космоса". Никомах (1-11 вв.), работы которого Ориген знал очень хорошо, понимал "ипостась" как субстанцию, субстрат, основу реального бытия, основание вечно существующей материальной природы.
Более близкое оригеновскому теологическому пониманию значение термина "ипостась" - отдельная, индивидуальная экзистенция - фиксируется у некоторых греческих философов. Возможно, уже Демокрит понимал ипостась в качестве индивидуальной субстанции. Александр Афродисийский воспроизводит мнение Хризиппа, согласно которому душа обладает уникальной субстанцией - ипостасью, которая существует именно как самостоятельная отдельная сущность. Нумений, платоник и неопифагореец (II в.), хорошо известный Оригену, понимает ипостась как "уникальную сущность геометрических фигур", т. е. в понятийное поле значения термина привносится указание на индивидуальное бытие. Соран, изучавший как философию, так и медицину, использовал термин "ипостась" для выражения уникальности человеческой личности, отличной от личности его родителей. Такое понимание термина Сораном оказало влияние на триадологию Оригена, разграничивающую субстанцию Отца и субстанцию Сына. Секст Эмпирик, философ П-Ш в., принадлежащий к школе скептиков, тоже использовал термин "ипостась" для обозначения индивидуальной субстанции, рассуждая о том, что "целое"
- человек, растение, животное и т. д. - не просто "сумма составляющих его частей"; последней недостаточно для объяснения его уникальной сущности ("ипостаси").
Таким образом, автор анализируемой статьи доказывает, что терминологические и концептуальные "новации" Оригена, положившие основу теологической триадологии, были подготовлены античными философами-мыслителями, которые осмыслили и терминологизировали те понятия, которые позднее станут восприниматься как понятия и термины сугубо теологического содержания.
Во втором выпуске журнала за 2012 г. обращает на себя внимание статья З. Матуса "Новое понимание апокалиптики Роджера Бэкона в свете его алхимических и научных воззрений" [2]. Профессор
З. Матус вполне убедительно показывает, что Роджер Бэкон благосклонно относился к сочинениям Иоахима Флорского и даже к более радикальным трактатам, которые приписывались последнему. В работе Opus maius ("Большое сочинение") Бэкон защищает от нападок сочинение Иоахима Флорского Expositio Sybillae и приписываемый ему трактат Merlini. По логике Бэкона, церковь должна уделять внимание изучению не только священных текстов и библейских пророчеств, но и откровений Сибиллы, Мерлина, Иоахима Флорского и др., изучать исторические, философские и астрологические труды, так как все это позволит "несколько уточнить" время пришествия эсхатологических событий. Дальнейшие утверждения Роджера Бэкона о том, что в "настоящее время эти вопросы теряют актуальность", автор исследования рассматривает не столько как свидетельство угасания интереса к Иоахиму Флорскому, сколько как результат влияния внешних факторов: Бэкон пишет из Парижского университета после грандиозного скандала, спровоцированного "Вечным Евангелием". Это побуждало Бэкона к большой осторожности. Письма же Бэкона свидетельствуют, что интерес к теориям Иоахима Флорского у него сохранялся.
В трактате Opus tertium Бэкон вновь обнаруживает сочувствие теориям Иоахима. В разделе, посвященном географии, Бэкон доказывает пользу от составления точных географических карт. Помимо утилитарного значения географичеких карт как инструмента, необходимого для планирования миссионерской работы, Бэкон уверен, что актуальность их раскрывается в эсхатологической перспективе. Традиционно в то время в числе эсхатологических событий обычно рассматривалось вторжение орд диких народов, запертых, согласно легенде, Александром Македонским за Каспийскими воротами, апокалипсических Г ога и Магога и других предшественников антихриста. Так вот, знание географии и наличие точных карт необходимо в свете предстоящих сражений с этими антихристовыми слугами. harvard theological религия ориген
Автор исследования показывает, что Бэкон аналогичным образом - при помощи теологических аргументов - доказывал полезность изучения наук и научного знания вообще. Науки должны изучаться под руководством Католической церкви как способ противостояния антихристу и его воинствам. Поскольку последний не Бог, то он не всемогущ, а следовательно, и вредные последствия его деятельности могут быть минимизированы при помощи науки. В свете последнего Бэкон допускал и полезность не только собственно научного, но и магического знания. Адекватное понимание отношения Бэкона к магическим и подобным практикам осложнено семантическими сложностями. Несмотря на то, что Бэкон зачастую использует слово "магия" для обозначения различных мошенничеств и обманов, его вера в то, что в "природе действуют таинственные и удивительные силы и закономерности", не вызывает сомнений. Кстати, и сам Бэкон обращает внимание на наличие здесь определенных семантических сложностей. В комментарии к псевдо - аристотелевскому трактату Secretum Secretorum он утверждает, что при переводе с греческого на латынь по причине отсутствия адекватных эквивалентов происходит частая подмена понятий и смешение терминов. В результате философские и научные дисциплины в латинском изложении обозначаются магическими понятиями, т. е. "принимают имена магических наук".
Не будучи убежденным последователем Иоахима Флорского, Бэкон, тем не менее, во многом находился под влиянием взглядов последнего.
Последняя статья, с которой мне хочется ознакомить российского читателя, посвящена актуальной проблеме уже новейшей истории религии. В 2006 г. папа Бенедикт XVI открыл для исследователей доступ к архивным материалам, относящимся к понтификату Пия XI и Пия XII (материалы за период 1922-1939 гг.), - сотням тысяч документов, преимущественно составленных в Ватикане. Доступ к уникальной информации, разумеется, сразу привлек внимание исследователей. Вскоре стали выходить в свет публикации, подготовленные по этим источникам, открывающим многие тайны ватикаанской политики одного из наиболее драматических периодов европейской истории. Издание монографии Хуберта Вольфа "Папа и дьявол: Ватиканские архивы и Третий рейх" положило начало широкомасштабной дискуссии, продолженной на страницах Harvard Theological Review аналитическим эссе Дориса Бергена, профессора университета Торонто "Разговор о дьяволе: Хуберт Вольф о Папе Пие XI и архивах Ватикана" [1].
Свой анализ книги Вольфа профессор Берген начинает со справедливого замечания, что в научной литературе так и не сложился взвешенный подход к изучению данной темы. Исследователи в своем большинстве или обвиняют Ватикан в непротивлении агрессивной политике Гитлера, или же доказывают обратное, т. е. активное участие католической высшей иерархии, папы Пия и его непосредственного окружения в массовом спасении евреев. Соответственно, часть исследователей осуждает Ватикан за безразличие к политике Третьего рейха и судьбам жертв режима, тогда как другие прямо объявляют Пия XII великим исповедником и спасителем еврейского народа, благодаря усилиям которого было спасено 860 000 евреев (предполагается, что для этого папа создал особую подпольную организацию, занимавшуюся спасением потенциальных жертв нацизма на всех или большинстве подконтрольных Гитлеру европейских территориях). Обе точки зрения, однако, оказываются недоказанными, более того, сами исследователи зачастую "склонны отсутствие доказательств рассматривать как доказательство": поскольку все было окутано тайной, никто не мог составлять документов и оставлять письменных источников. На фоне ангажированных утверждений подход Вольфа отличается непредвзятостью и аргументированностью.
Прежде всего, со ссылками на документы Вольф при помощи метода обратной хронологической перспективы опровергает миф о молчании Ватикана. Уже в 20-х гг. прошлого века Ватикан распознал угрозу, исходившую от национал-социалистической доктрины. Католические иерархи были серьезно обеспокоены ростом антисемитизма в Европе и его влиянием на церковь, а каждое актуальное событие тогдашней политической жизни незамедлительно рождало реакцию со стороны Папы: его канцеляриями были подготовлены горы писем, заявлений и обращений. Когда в 1933 г. Гитлер становится канцлером Германии, протесты, раздающиеся из Ватикана, звучат уже в полный голос. В 1937 г. Священная канцелярия подготовила десять тезисов относительно национал - социализма, которые стали основанием для последующего осуждения расизма, радикального национализма, коммунизма, тоталитаризма как "ошибок нашего времени". На повестке дня стоял вопрос о публичном осуждении Ватиканом гитлеровского трактата "Майн Кампф".
Отвергая миф о ватиканском молчании, Вольф не старается и героизировать личность папы Пия XI и тогдашнего статс-секретаря кардинала Пачелли (будущего папы Пия XII), изображая их как политических деятелей, занимавшихся решением своих специфических задач, имевших как явные достижения, так и ошибки и непоследовательность. Обсудив с Пием XI рост антисемитизма в Германии, кардинал Пачелли в 1933 г. записал в своем дневнике: "Придет день, когда мы будем обязаны сказать, что нами что-то предпринималось". Обращение Эдиты Штайн (в монашестве - Тереза Бенедикта Креста, погибла в Освенциме в 1942 г., святая католической церкви) к папе, содержащее просьбы о заступничестве по отношению к преследуемым евреям, было передано Пию XI, однако Вольфу не удалось найти ответ папы. Архивные материалы содержат подтверждение, что обращение было "почтительно передано Его Святейшеству" и расплывчатое свидетельство кардинала Пачелли, что ответ был "в традиции Святого Престола выполнять свою вселенскую миссию мира и любви ко всем людям, независимо от их социального статуса или религии, к которой они принадлежат".
Издавна в историографии воспроизводился миф о "хорошем папе Пие XI" и "плохом папе Пие XII". Данная точка зрения снова обрела популярность после открытия в 1990 г. незавершенной энциклики, осуждавшей нацизм и антисемитизм, которую по указанию Пия XI готовил иезуит Лафарж. Профессор Берген по этому поводу удачно иронизирует: подобная точка равно убедительна, как и обобщение, "если бы Ленин прожил дольше, сталинского террора удалось бы избежать". Однако из открытых документов следует, что Пий XI и его статс-секретарь придерживались одних политических взглядов и в своей политике руководствовались одними принципами. Осуждение нацизма в 1928 г., сделанное по указанию Пия XI, преследовало главную цель: оказать влияние на действие филосемитской католической организации "Друзья Израиля", боровшейся с антисемитизмом в церкви, в итоге организация была распущена. В духе этого решения Пий XI воспрепятствовал и попыткам редактировать чинопоследование богослужения Чистого Четверга, содержащее оскорбительные для евреев сентенции.
Несмотря на то, что в последние годы своего понтификата Пий XI был готов в критике нацизма идти дальше, чем это считал целесообразным кардинал Пачелли, в целом их программы совпадали в своих основных положениях.
Опровергает Вольф и распространенные представления о том, что Ватикан видел в нацистском режиме меньшее зло, нежели в коммунизме. В Ватикане прекрасно понимали антихристианскую сущность нацизма и не питали особых иллюзий по поводу возможного сотрудничества с ним. Одновременно с этим на протяжении 20-х гг. высшая католическая иерархия трижды инициировала вопрос об установлении дипломатических отношений с Советским Союзом, что было бы невозможно, если бы Ватикан был во власти антисоветских фобий. Разумеется, антикоммунизм всегда был фактором ватиканской политики, но он никогда не играл решающей роли.
И еще одна интересная деталь. Мало кто знает, что в 1938 г. Бенито Муссолини побуждал Пия XI к активным антигитлеровским акциям вплоть до отлучения Гитлера от Церкви. И это происходило в самый разгар немецко-итальянского сотрудничества! Такую нелогичность итальянского диктатора Вольф объясняет его желанием повлиять на Гитлера, побудив его к сотрудничеству с Церковью ради создания единого антикоммунистического блока.
Список литературы
- 1. Bergen D. Speak of the Devil: Hubert Wolf on Pope Pius XI and the Vatican Archives // Harvard Theological Review. - V. 105 (1). - 2012. - P. 115-120. 2. Matus Z. Reconsidering Roger Bacon's Apocalypticism in Light of His Alchemical and Scientific Thought // Harvard Theological Review. - V. 105 (2). - 2012. - P. 189-222. 3. Ramelli I. Origen, Greek Philosophy, and the Birth of the Trinitarian Meaning of Hypostasis // Harvard Theological Review. - V. 105 (3). - 2012. - Р. 302-350.
Похожие статьи
-
Критика схоластики: Бэкон подверг суровой критике учение схоластов о сотворении мира богом из ничего, о перводвигателе. По его мнению материя и движение...
-
Философия религии Юма - Осмысление религии в философии
В "Естественной истории религии" Юм показывал укоренность религиозных представлений в особенностях "природы человека". Он считал, что монотеизм не был...
-
Религия философия христианство вероисповедание Средневековая философия Запада и Востока - это прежде всего философия феодального, общества, для которого...
-
Религиозная мораль и ее особенности - Осмысление религии в философии
Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием...
-
Язык и религия - Осмысление религии в философии
В научной среде существуют споры есть ли у религии свой язык или нет? Разные авторы придерживаются разных позиций. С одной стороны, у религии существует...
-
Философская герменевтика религии - Осмысление религии в философии
Слово "герменевтика"(греч. смзнехфйкЮ - искусство толкования от греч. смзнеэщ - толкую) происходит от греческого слова, которое, в свою очередь, связано...
-
Философия религии Гегеля - Осмысление религии в философии
Кратко Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831). Гегель после окончания Тюбингенского Теологического института не стал ни пастором, ни теологом. Его...
-
Православие - Религиоведение как система теоретического знания. Религия как общественное явление
Христианство сегодня - собирательный термин, включающий три основных направления: католицизм, православие и протестантизм, в рамках, которых существует...
-
Культура и религия - не случайные и внешние соседи. Внутренне они слитны с самого начала истории человечества. На раннем этапе культуры формирующееся...
-
Религия и общество - Осмысление религии в философии
Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело, но как одно из проявлений жизни социального организма. Связь между религией и обществом было бы...
-
Основные черты теистического мировоззрения - Осмысление религии в философии
Теизм - религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолютного бытия как бесконечной божественной личности, трансцендентной миру, сотворившей его...
-
Накопление теоретических знаний о религии в европейской мысли до ХІХ в. Философские размышления о религии велись и на Древнем Востоке и в античном мире,...
-
Средневековье находилось в начале пути, ведущего к осмыслению взаимоотношения и взаимосвязи двух экзистенциальных сфер. Оно предложило свою модель их...
-
Введение, История возникновения религии - Религия православие
Долгое время Православие не имело того мирового значения, той актуальной роли в истории, какие имели Католичество и Протестантизм. Оно оставалось в...
-
Сходства: 1. Искусство как и религия - одна из форм общественного сознания, важнейшая составная часть духовной культуры; особый род духовного освоения,...
-
Познание человека есть процесс перехода от незнания к знанию, от менее полного знания к более полному, движение через относительные истины и заблуждения...
-
Введение, Философия и культура Древнего Востока - Буддизм как религия
Чтобы удостоиться ее, надо жить по заповедям любви к Богу и людям. Буддизм (с VI в. до н. э.) -- стремление к нирване (угасанию, затуханию жизни)....
-
Анализ религиозного сознания позволяет выявить особенности психических процессов и психических свойств личности (психологический аспект);...
-
Система государственного образования носит светский характер и не преследует цели формирования определенного отношения к религии. Преподавание вероучений...
-
Была выдвинута гипотеза о существовании "дорелигиозного периода" в истории человечества. Сторонники этой гипотезы утверждали, что у людей, живших на...
-
Что такое "теология"? Каково соотношение религиоведения и теологии Религиозная философия представляет собой совокупность различных посол и течений,...
-
Дихотомия "церковь и секта" - Религия и формы ее организации
Уже во времена раннего христианства возникли и существовали, в более или менее модифицированном виде дожившие до наших дней, различные социологические...
-
Мировые религии - География религий мира
Христиамнство (от греч. Чсйуфьт - "помамзанник", "мессимя") - авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в...
-
Католицизм - Обзор мировых религий
Основу веры католицизма составляют книги Нового и Ветхого Заветов (Святое Писание), решения 21 Вселенского Церковного Собора и суждения римских пап по...
-
Введение, Возникновение науки и религии - Религия и наука
Человек - величайшая загадка для самого себя. Это невольно вызывает естественное желание понять природу человека, смысл его существования, разумную цель...
-
Египтяне представляли себе своих богов в зооморфном или антропоморфном виде, поэтому божество независимо от своего пребывания где-то во вселенной должно...
-
Политическая теория католицизма - Роль и место религии в политике
Прямо противоположный православию путь прошла Церковь на Западе прежней Римской империи. Светская власть на Западе рухнула уже в 476 г., и на несколько...
-
Со строительством железной дороги, пришедшей в Юта в конце шестидесятых годов прошлого столетия, уединению Святых последних дней пришел конец. Внешние...
-
Функции религии - Религия как культурный феномен
Религия как социальный институт выполняет в обществе следующие функции. Мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает ответы на животрепещущие...
-
Структура религии - Религия как культурный феномен
Религия -- очень сложное и многоплановое явление. Попытаемся выделить ее главные элементы. 1. Изначальным элементом всякой религии является вера....
-
Социально-философские аспекты американизации религии во второй половине ХХ века
Одной из особенностей развития мирового сообщества в послевоенную эпоху является усиление роли влияния США, на различные стороны жизни глобализирующегося...
-
Вопрос о собственной роли в мире (и в первую очередь среди европейских стран) для России всегда был актуальным. Со времен Петра Великого, разбудившего...
-
Ислам - вера и образ жизни - Ислам как религия
Ислам религия общество мухаммед Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему:...
-
Христианство - Религии в России: история и современность
Христианство церковь исламский буддистский Описание религиозной жизни России наверное следует начать с принятия на Руси христианства. Это случилось в 988...
-
Значение религии в человеческой истории
Значение религии в человеческой истории Однозначно оценить положение и роль религии в современном мире практически невозможно или достаточно сложно. Весь...
-
Религиозные организации - Религия в современном обществе
Религиозная организация - это объединение последователей той или иной религии, возникающее на основе общности, верований и обрядов. Существуют такие...
-
Смерть Бога. Проблема Христианства, Фридрих Ницше "Антихрист" - Фридрих Ницше о религии
Фридрих Ницше "Антихрист" Проблема религии отчетливо проявляться в различных трудах Ницше, его отношение к религии не в целом, а именно к христианству....
-
Введение - Философия христианства Оригена
В то же время, когда появились последние античные философские системы, неопифагореизм и неоплатонизм, началось развитие новой философии, философии...
-
Христианство Христианство - крупнейшая по численности последователей мировая религия. Возникнув в Палестине в I в. н. э., эта религия затем широко...
-
Миф и религия - Мифология и религия древнего мира
Формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования,...
Философия религии и религиоведение в Harvard Theological Review