Введение, Философия и культура Древнего Востока - Буддизм как религия

Чтобы удостоиться ее, надо жить по заповедям любви к Богу и людям.

Буддизм (с VI в. до н. э.) -- стремление к нирване (угасанию, затуханию жизни). Поскольку страдание -- неизбежное следствие существования и потребностей человека, избавиться от страдания можно подавлением потребностей и страстей, поднимаясь по лестнице нравственной жизни. Высшая ступень -- нирвана -- высшее блаженство, всеобщее милосердие и любовь.

Ислам (с VII в.). Абсолютная власть над миром -- у единого Бога, его воля навечно предопределяет судьбу каждого.

Философия и религия в истории по-разному взаимодействовали.

Философия и культура Древнего Востока

В IV тысячелетии до н. э. на берегах Нила, Тигра, Евфрата, Инда возникли первые великие цивилизации. Причины возникновения:

Переход от меди к железу;

Товарно-денежные отношения;

Ослабление родоплеменных связей;

Первое государство -- ускорение хода истории;

Духовная жизнь.

Над человеком начинают властвовать не природные, а социальные силы -- человек подчиняется государству, закону. В большинстве своем -- рабство, зато у немногих -- свобода творчества. От ранних форм религиозного сознания (тотемизма -- фетишизма -- анимизма -- магии -- мифа) наметился переход к религиозно-философскому осмыслению бытия.

Особенности восточной философии:

Синтез мифологического, религиозно-символического и рационального (в учениях Будды И Конфуция, в Ведах, в священной книге персов "Авесте");

Целостность видения человека. Соотношение элементов меняется, но сохраняется единство различных подходов. Мифология, религия, философия, наука -- и форма, и продукт культурного самоопределения человека, но нет иерархии по степени истинности, а есть переплетение самостоятельных, подчас несоизмеримых идейных структур. Усложнение архаичных мировоззрений не вытеснялось метаморфозами бытия;

Доминирование некоторых форм рационально-духовного освоения мира при сохранении предшествующих. В определенных социокультурных ситуациях "отжившие" способы духовно-практического освоения мира актуализируются, вновь доминируют. Происхождение и сущность человека мифологичны. Мир уподоблен человеку, характерны ассоциативность, анимизм и антропоморфизм, т. е. оживление, одухотворение и уподобление природных явлений человеку, а человека -- миру; они -- творения богов.

Но в первых письменных источниках Древнего Китая ("Книга перемен", III--IV вв. до н. э., учение Конфуция) осмысливается специфичность человека. Конфуций: "Быть человеком равно любить людей". Взаимность и любовь к другим отличают человека от иных существ. Последователь Конфуция Мэн-цзы Говорил о важности человекознания: "Лишь тот, кто познает свою природу, может познать Небо".

Противник конфуцианства Мо-цзы: "Человек отличается от животного умением трудиться".

Лао-Цзы (даосизм): "Главное в жизни человека -- недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао".

Восточная философская мысль менее категорична, чем западная, неопределеннее; в логике (Индия) нет закона исключенного третьего, допустимы утверждения: "человек и добр, и зол" или "он ни добр, ни не добр".

Эти особенности мировоззрения и религиозно-философские идеи -- архитипические черты Востока и влияют на процессы в мире. Восточная философия вобрала в себя все существовавшие в культуре формы освоения человеком мира. Философия Востока характеризуется как религиозная, мистичная, интуитивная, нацеленная на эстетико-этическую просвещенность, а философия Запада -- как рациональная, научная, натуралистичная, ориентированная на прогресс и активную преобразующую деятельность.

Но обе в единстве призваны сформулировать планетарное философское мышление будущего.

Похожие статьи




Введение, Философия и культура Древнего Востока - Буддизм как религия

Предыдущая | Следующая