Культурная политика униформы, Почему нас привлекает униформа? - Униформа как объект моделирования в истории костюма и моды

Почему нас привлекает униформа?

Отчего в моду и современную культуру так упорно возвращаются традиционные элементы униформы? Медные кнопки, шнурки, отделка из тесьмы, погоны, строгий покрой курток, пальто и брюк, головные уборы, причудливые воротники... Элементы униформы стали не просто проявлением личности в одежде, они формируют наши зрительные стереотипы, являются основными компонентами визуального языка и организации пространства в фотографии. Игра света и тени, цветовой контраст, золотые, серебряные и металлические украшения, синхронные движения и повторы -- на эти эстетические символы опирается зрительное восприятие, они помогают создать образ человека в униформе. А в последовательном выборе форменной или свободной одежды проявляется цельность натуры.

Униформа всегда привлекала нас. Она воплощает идею контроля -- не только над социальным, но и над внутренним "я" человека и его формированием. Униформа несет в себе разнообразную информацию, но истолковать ее не всегда просто. Причем привлекает в униформе, как правило, именно та информация, которая воспринимается на подсознательном уровне. Сообщения, закодированные в униформе, можно условно разделить на запреты -- правила, регулирующие использование костюма, которые для обычной одежды выражены неявно или только частично либо применяются непоследовательно, -- и трансгрессивные сообщения. Ношение униформы регулируется предельно детальными и обязательными для исполнения правилами. Они и делают костюм высказыванием, поэтому их понимание и соблюдение гораздо важнее самих предметов одежды или украшений, входящих в униформу.

Принудительный порядок правил обращения с униформой -- ключевое понятие для униформы как социального феномена. Принуждение проявляется как в поощрении в случае исполнения правил, так и в наказании за их нарушение. Наказание принимает самые разные формы: лишение привилегий, принудительное ношение униформы до тех пор, пока навыки не будут доведены до совершенства, унижение, а также телесные или психологические наказания. Таким образом, хотя мы привыкли считать, что общественное значение униформы -- это порядок, контроль, уверенность и единообразие, придется также признать, что на другой стороне медали -- такие явления, как диверсия, неповиновение, наказание и стыд. Именно эта двойственная природа униформы и притягивает нас.

Один из элементов этой привлекательности кроется в личном опыте, связанном с униформой. Большинство людей в своей жизни, так или иначе, имели с ней дело, а подобный опыт обычно надолго запоминается. Анекдоты об униформе затрагивают, как правило, ее оборотную сторону. В наших воспоминаниях униформа всегда ассоциируется с унижением, смущением и стыдом, с сопротивлением, неповиновением и наказанием.

Итак, мы видим, что униформа, как и исполнение связанных с ней правил, накладывает отпечаток на нашу личность через техники тела (социологические, психологические и биологические). Существует четкое разделение между внешним смыслом униформы -- как воплощения единообразия, единства, правил, иерархии, статуса, ролей -- и практическим опытом, связанным с ней. В анекдотах об униформе очень часто встречаются мотивы формирования личности, тесно связанные с нарушением каких-либо норм поведения или отклонением от них, с неповиновением или диверсией, с индивидуальной интерпретацией или проявлениями индивидуальности в единообразии.

Таким образом, униформа -- не такое однозначное понятие, как кажется на первый взгляд. У нее есть явная и тайная жизнь, и именно соотношение двух этих сторон является предметом нашей статьи. Иными словами, есть огромная разница между обычным словарным определением униформы (подчиняющаяся общему стандарту одежда, которую носят члены одной организации, например солдаты, моряки, полицейские) и признаками, которые с ней ассоциируются. Не меньшего внимания заслуживает образ униформы в искусстве -- в живописи, фотографии, кино, искусстве перформанса и музыке. Ведь действительно, наши эстетические коды в значительной степени формируются эстетическим образами униформы и ее практик.

Можно говорить не только об оборотной стороне униформы, но и о том, что униформа стала атрибутом ряда трансгрессивных и бросающих вызов традиционной морали областей -- порнографии, проституции, садомазохизма, трансвестизма, водевилей, карнавалов, субкультур и стриптиза. Иными словами, идет постоянная игра между двумя аспектами униформы: между заданным символизмом (знаком тождества, единства, правил, иерархии, статуса, ролей) и стереотипами, связанными с неформальным использованием униформы и ее деталей (диверсией, индивидуальной интерпретацией и отличием от других). В радикальных режимах или развивающихся странах, которые стремятся к статусу современного государства и международному признанию, сложность униформы зачастую демонстрирует реальную или желаемую государственную мощь. В таких случаях люди в униформе ассоциируются чаще всего не с порядком, а с устрашением, угрозой и даже насилием. В связи с этим может возникнуть вопрос: так кто же что "носит" -- тело униформу или униформа тело? Ясно одно -- нормы, связанные с ношением униформы, составляют ключевой блок техник тела в актуализации личности и внешнего облика человека.

На примере униформы очень хорошо видно, как кодифицируются и усваиваются правила поведения.

Тем не менее, принципы, лежащие в основе униформы, представляются произвольными и даже неестественными. Причина в том, что униформа отличается большим своеобразием и изначально рассчитана на порождение определенных техник тела. К примеру, галстук как часть униформы символизирует сдержанность, аккуратность, внешнюю сторону "я", в то время как выбор его цвета, рисунка, ширины и того, как галстук повязан, указывает на дополнительные социокультурные коды и условности. Более того, выбор определенного типа галстука (например, бабочки или шейного платка) может говорить об особых чертах человека -- например об артистическом темпераменте или женственности. Но галстук -- или любой другой предмет униформы -- может служить социальным маркером, только когда человек, на котором он надет, и наблюдатель одинаково понимают его значение. Коды, связанные с униформой, отличаются высокой степенью детальности и точности и отражают самые тонкие различия в статусе, ранге, роли, роде занятий, характере и нормах поведения.

В мужской униформе существует тесная связь между нормативными атрибутами мужественности и теми, которые навязывает униформа. Однако нормативная женственность противоречит гендерным атрибутам униформы. Например, юбка как часть униформы несет в себе привычную информацию -- порядок, сдержанность, дисциплину и практичность. Помимо этого, она должна передавать такие атрибуты женственности, как скромность, аккуратность, сдержанность, но не распущенность, неряшливость или соблазнительность.

Таким образом, мы видим, информация, заложенная в униформе, включают в себя ряд противоположностей: дисциплина -- спонтанность поведения; групповая идентичность/единообразие -- индивидуализм/ экспрессивность; формальность -- неформальность; принуждение -- свобода выбора; асексуальность -- сексуальность; невинность -- извращения.

Исторически униформу носили для того, чтобы подчеркнуть свойства, выраженные в левой части выделенных позиций. Однако в современных спорах об униформе чаще используется риторика индивидуалистической культуры, опирающейся в большей степени на "правые" свойства. Особенно это характерно для дебатов о школьной форме -- стоит ли от нее отказаться, нужно ли ее повторно вводить в школах и как она должна при этом выглядеть. Споры эти достигли необыкновенного размаха. К примеру, бывший президент США Билл Клинтон утверждал, что школьная форма должна быть введена в обязательном порядке по всей стране как средство (техника тела) для борьбы с такими проблемами, как упадок дисциплины, антисоциальное поведение, рост влияния молодежных криминальных группировок и падение успеваемости. В этой дискуссии с атрибутами униформы и правилами ее ношения напрямую соотносилось множество поведенческих установок. Утверждалось, что униформа будет способствовать улучшению школы: тела станут послушными и успеваемость повысится -- или, как сказал Клинтон "Если <...> в классе будет больше порядка и дисциплины <...> наша молодежь научится ценить свои внутренние богатства, а не внешний вид".

А вот что говорит учитель, ранее весьма скептически настроенный. Комментарий сделан через две недели после того, как в школе ввели униформу: "Моих учеников как будто подменили. Старшеклассники говорят, как легко и спокойно им стало одеваться по утрам, и младшие дети стали спокойнее и тише <...> Возможно униформа нас всех затягивает в ложное ощущение безопасности и благополучия, которое возникает только благодаря ее единообразию".

Униформа стала ключевым компонентом в создании и поддержании придворного общества в дореволюционной Франции. Придворная культура складывалась и развивалась вокруг подробнейших правил этикета, а также понятий о статусе, ролях и ритуалах. Со временем отношения "одежда -- тело" стали центральными для французского двора, да и общества. Одежда приобрела символическое значение и стала коммерческим товаром. Подобно тому, как простые люди подражали манерам и обычаям аристократии, аристократия подражала манерам и потребительским привычкам новых слоев -- предпринимателей и среднего класса, поскольку положение в обществе уже не было само по себе залогом успеха в условиях зарождающегося меркантилизма. Таким образом, униформа превратилась в продолжение социального тела и его техник, визуализировала результаты воспитания, а также привела к созданию определенного габитуса и установлению границ между идентичностью и "я".

Похожие статьи




Культурная политика униформы, Почему нас привлекает униформа? - Униформа как объект моделирования в истории костюма и моды

Предыдущая | Следующая