Индуизм как часть политической культуры Индии - Правление династии Ганди

Уже в период заката "руководящей и направляющей" деятельности Индийского Национального Конгресса - флагмана либерального западничества, в период правления Раджива Ганди, индуизм стал неотъемлемой частью индийской политической культуры. Однако религиозный "уклон" ИНК никого не удивлял. Партия цеплялась за власть в условиях, когда вся политическая инициатива перешла в руки истинных носителей индусской культуры и политической традиции - блоку индусских партий и движений, объединенных идеалом создания индуистского государства. Именно в этом пути правые политические силы видели возможность не только внутреннего развития страны без социальных и национальных антагонизмов, но и считали его единственным условием существования Индии как региональной супердержавы с независимой от Запада и Востока политикой, с цветущей самобытной цивилизацией.

Последние события в мире: окончание холодной войны, разлом биполярного мира, складывание новых политических центров в регионах мира - показали дальновидность лидеров индусского возрождения по сравнению с политикой Дж. Неру и ИНК, политикой лавирования между двумя лагерями в роли лидера "неприсоединившихся стран". После окончания холодной войны политика вестернизированной элиты потерпела полный крах. А коррупция в верхних эшелонах власти получила огромный, ни с чем не сравнимый размах.

География индусских ориентаций за период с 1947 по 1998 гг. охватила всю Индию: и арийский Север и дравидский Юг. Начиная с "Арья самадж" и "Хинду махасабха", активно действовавших еще в колониальный период, а также РСС, развернувшей свою активность в основном после достижения независимости, "индусское возрождение" заявило себя как политическая альтернатива интеграции Индии (в рамках целого субконтинента), западничеству и аморфному "непротивленчеству" ИНК, чьими духовными вождями были Махатма Ганди и Джавахарлал Неру. Цель построения секулярного государства, не считаясь с реалиями, превратилась в некую самоцель политических амбиций Дж. Неру. Неру пошел по линии уступок мусульманам Индии, второй религиозной общине, что привело, вопреки его ожиданиям, не только к обострению индусско-мусульманских отношений внутри Индии, но и спровоцировало агрессивную политику Пакистана при поддержке США. Но кроме "непротивления злу" в политическом арсенале Неру более аргументов не нашлось. Этим воспользовался Китай, оккупировав северные территории.

Политическим выражением военизированной РСС с начала 50-х годов стала Бхаратья джан сангх на севере страны, возродившаяся в 80-е гг. под именем Бхаратья джаната парти (БДП).

Особенно следует выделить политическую роль РСС, которая несмотря на запреты динамично развивалась с 1947 г. Политологи называют многочисленные, чисто политические организации индусского возрождения лишь "щупальцами" РСС. За эти годы РСС отработала технологию мобилизации в кратчайшие сроки огромных людских масс, используя духовный потенциал индусов и идеологию позитивных духовных ценностей. Во внешнеполитическом плане цель ставилась кристально ясно: Индия должна стать региональной супердержавой со своим ядерным потенциалом. Индусские марши через всю страну, в которых принимало участие огромное количество людей, ритуальное освящение кирпичей для храма Рамы в Айодхе и эстафеты их доставки, иные механизмы работы с массами побудили в 1984 году Раджива Ганди начать политику заигрывания с РСС. На всеобщих выборах 1984 г. в награду за это Ганди получает 200 тыс. голосов членов только РСС. Дело дошло до того, что покойный ныне Д. Мишра, один из лидеров ИНК, который связывал Индиру Ганди с Бала Сахеб Деорасом, верховным главой РСС, говорил, что ИНК и РСС - естественные союзники. На новом историческом витке этой дипломатической игры РСС переиграла ИНК, а ныне может обходиться и без этого союзника.

Можно провести определенную аналогию с отечественной историей: борьба с правславием, с "великорусским шовинизмом", поощрение местечкового национализма заложили мину замедленного действия под СССР. Нужен был лишь катализатор - либеральная вестернизация политики и экономики - для начала развала исторических и традиционных связей Евразии. Индия пережила этот хаос раньше. Кровавые столкновения в Тамилнаде в 60-х, в Пенджабе в 80-х, в Ассаме в конце 80-х, в Кашмире по сей день - и тотальное противостояние индусов и мусульман.

На парламентских выборах 1996 г. Бхарата джаната парти одерживает победу и провозглашает защиту интересов индуистского большинства вне зависимости от национальности, языка и касты. Это был достойный ответ на вызов времени. Шок от победы БДП пережила политическая элита не только в Индии, но и во всем мире. Назвать БДП националистами нельзя. Индуизм объединяет людей разной национальности. Назвать клерикалами тоже нельзя. Религиозного организованного клира в индуизме нет. Политология Запада подобрала ярлык: коммуналисты - защищающие интересы одной религиозной общины. Несмотря на то, что абсолютное большинство страны - индусы, Запад отказывается видеть здесь последовательность истинно демократического подхода. В 1996 г. правительство БДП не получило вотум доверия парламента, продержавшись у власти 13 дней. К власти пришел блок левых и центра. Правительство Объединенного фронта, за которое парламентарии голосовали, лишь бы не прошла БДП, после ряда кризисов ушло в отставку. Неумолимой логике исторического развития современности старой элите нечего противопоставить. В начале марта 1998 г. президент Индии Кочери Нараянан поручил сформировать правительство лидеру БДП Аталу Бихари Ваджпаи.

Кратко рассмотрим эволюцию идеологической базы организаций индусского возрождения с конца 30-х г. по настоящее время. Оставаясь на позициях традиционных духовных ценностей Индии, "коммуналисты" динамично эволюционируют во взглядах на внешнюю и внутреннюю политику, социологию и экономику, обгоняя в своем понимании современного исторического этапа остальные политические силы Индии.

Профессор Кахол в 1958 г. так выражал позицию организаций Пенджаба: "Выбросьте из Индии Тадж Махал, уничтожьте память о Бабуре, уничтожьте ислам - Индия останется! Но попробуйте удалить индуизм из Индии, и здесь не останется ничего. Даже Неру, Ганди и Бхаве числятся среди великих людей современности только как представители особой индусской цивилизации. За вычетом этого их ценностный багаж очень мал".

На 45 сессии "Хинду Махасабха" в 1961 г. было заявлено, что партия стоит на позициях борьбы с проявлениеми религиозного и языкового сепаратизма, с кастовым неравенством индусов (но не против каст как таковых!). И ратует за создание широкого рабочего фронта в деле построения истинно национальной Индии. В 1961 г. лидеры партии открыто высказались за социализм. (Здесь нужно учитывать подъем экономики в СССР в тот период.) Партия выступала за неуклонное подавление в Индии "эксплуататорских тенденций капитализма". Особый интерес представляет провозглашение "индусского социализма". Однако тут же оговаривались его особенности: "Единственная, но принципиальная разница между марксистским социализмом и индусским - то, что мы не ставим во главу угла материальное благополучие. Наша стратегическая цель - духовное спасение на пути следования Дхармы. Но мы знаем, что именно на этом пути нам будет сопутствовать и материальное преуспеяние. Мы также не собираемся безоглядно бороться со всеми видами частной собственности". На 48 сессии "Хинду Махасабха" прозвучал еще один интересный призыв: "Следовать завету Свами Вивекананды - сделать индуизм более динамичным". (Именно Вивекананда стал самым ярким пропагандистом величия индуизма в Европе и Америке.)

Можно проследить идеологическую преемственность политического индуизма на примере РСС. В настоящее время идеологи РСС сосредоточились на разработке концепции "хиндутвы". Ссылаясь на Саваркара, они считают, что понятие "индус" имеет совершенно четкий этнический, расовый, конфессиональный и политический смысл. "Индус - тот, кто считает своей землей Бхаратваршу - от реки Инд до морей. Эта земля есть его отечество, его Святая земля, колыбель его религии". По их мнению, принявшие ислам или христианство не могут считаться индусами, что должно отражаться и на их политических правах как "некоренных". Настоящие индусы - это нация, связанная общей культурой, общей историей, общим языком, общей страной и общей религией. Таким образом, настоящим индусом можно только родиться. Саваркар расшифровывал понятие "хиндутва" как солидарность индусов - "наследников индусской расовой крови". Резюмируя свою концепцию, Саваркар, а за ним и идеологи РСС, бросают лозунг: "Индуизируйте всю политику! Милитаризируйте индуизм!"

Бхаратия джаната парти образца 90-х приняла на вооружение уже не только лозунги борьбы за традиционные индусские ценности, образ жизни и культуру. БДП утверждает, и не безосновательно, что иностранные инвесторы, привлеченные в Индию прежними властями, получили слишком много льгот в ущерб национальным предприятиям. Кроме того, ожидаемый западнической элитой экономический подъем не наступил. Социальные программы были свернуты. В связи с этим БДП шла к своей победе под экономическими лозунгами поддержки национальной промышленности, расширения социальных программ. Отметим также, что, если несколько лет назад основной электорат подбирался из бедных слоев населения, то теперь за партию стоят не просто предприниматели средней руки, но и крупнейшие национальные промышленники и банкиры. При этом БДП является символом религиозно-политического индусского возрождения. В столь славной победе свою роль сыграла и личность главы партии Атала Бихари Ваджпаи, поэта и уважаемого в Индии человека. Первые же его политические заявления носили конкретный характер: "Партия встает на защиту всех жителей Индии за исключением инвесторов с Запада и компрадорской буржуазии. Индийские штаты получат большую автономию. БДП сорвет покров тайны с индийской ядерной программы". Время показало, что скрывалось за этими словами.

Похожие статьи




Индуизм как часть политической культуры Индии - Правление династии Ганди

Предыдущая | Следующая