Почитание богов Солнца и Осириса - Древний Египет

На закате египетской цивилизации великие пирамиды вызывали у греков и римлян не только восхищение как создания человеческих рук, одно из семи чудес света, но и чувство негодования, ибо воспринимались они и как символы жестокости и деспотизма царей, обрекших народ на неисчислимые страдания. Вполне вероятно, что в результате этого непомерного строительства могла быть пробита брешь в абсолютной вере египтян в авторитет обожествленных правителей. Царям пришлось изыскивать иные средства и для обеспечения своего посмертного существования, и для укрепления несколько поколебавшегося земного основания их власти. Размеры пирамид со временем уменьшаются. В конце V династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений - "Тексты пирамид", пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатленного в камне.

О значимости почитания Солнца (Ра) в связи с обожествленной царской особой ранее этого периода можно судить по тому, какое место отводилось имени Ра и связанным с ним представлениям в титулатуре и именах царей. Уже в "золотом имени" Джосера понятия "золото" и "Солнце" слились в нерасторжимом единстве ("Солнце в золоте"). Сын Хуфу-Джедефра величает себя "сыном Ра".

Таким образом, "солнечное имя" вторгается в царскую титулатуру, окончательно придав ей вид пятичленного имени. Если раньше "Ра" лишь изредка встречалось в составе царских имен, то со времени преемников Хуфу это постоянное явление. О первых трех царях V династии сохранилось предание как о "детях Ра, владыки Сахебу", рожденных женой жреца Ра (папирус Весткар).

С периода VI династии все более заметной в религиозной жизни страны становится роль Абидоса, на многие века прослывшего важнейшим культовым центром Египта, где почитался Осирис. Отныне здесь стремятся построить себе гробницу или поставить поминальную плиту, приобщившись таким образом благодати бога. Во владениях Осириса и Абидосе соорудил себе усыпальницу и знаменитый своими многочисленными путешествиями в далекие страны сановник Уна, дабы быть "чтимым Осирисом". С этим богом, умершим и затем возрожденным к новой жизни, соединялись надежды на бессмертие. "Если жив он (Осирис), будет жить и (царь) Унас; если не умер он (Осирис), не умрет и У нас",-говорится в "Текстах пирамид".

Из более поздних заупокойных текстов Осирис известен как царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. С образом Осириса связывались понятия о справедливости еще в период V династии. Тогда же заметным становится рост этического элемента в общем контексте религиозной культуры Египта. Поступки и заслуги в земной жизни, как свидетельствуют "идеальные" биографии вельмож периода V-VI династий, уже могут оцениваться как угодные царю и богам и в этом мире, и в загробной жизни. В гробничных надписях появляются уверения в том, что умерший был "любим своим отцом и хвалим своей матерью", что он подавал хлеб и одежды нуждающемуся. "Я-тот, кто говорит благое и сообщает желаемое. Никогда не говорил я дурного властелину против каких-либо людей, ибо хотел я, чтобы было мне хорошо пред Богом Великим",-повествуют о себе вельможи Хуфхор и Пепинахт.

Похожие статьи




Почитание богов Солнца и Осириса - Древний Египет

Предыдущая | Следующая