Древневосточная философия, Древний Китай - Взгляды древневосточной философии на смысл жизни человека

Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов. Это наиболее наглядно проявляется в тотемизме - форме первобытных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.

Первыми философскими взглядами на проблему смысла человеческого существования можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. Однако при этом не следует забывать, что в Древнем Египте философское мировоззрение еще не отделилось от обыденного знания, в Древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в Древнем Китае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания.

Древний Китай

Смутное время "Воюющих царств" (6-5 вв. до н. э.) было для Китая эпохой величайшего взлета национального гения. Именно в те годы страна была наводнена учителями, которые были знатоками старозаветных обычаев. Несмотря на то, что религиозный голод в народе был очевидным, эти учителя изощрялись в поисках социальной и этической панацеи для упрочения гражданского порядка.

И тогда-то появляется "Старый мудрец" Лао-Цзы и без назойливости и шума всем сообщает открывшиеся ему тайны вещей. В то время как большинство китайских ученных пытается найти истину в национальном прошлом. Автор "Дао дэ цзина" обращается за ответом на вечные и временные вопросы к самой Сущности бытия. Он возвращается к древнему, первобытному откровению, к интуитивному постижению Единства, на котором покоится вся Вселенная. В этом священном Едином философ находит забытый источник Истины. Согласно его учениям, познание Высшего Начала - это не исследование и не внешнее наблюдение. Условием достижения Дао является самоуглубление и духовное самоочищение.

"...Нет более достойной цели для человека, как жить с Дао, жить по его законам. Но человек извращает природу, он уклонился от истинного пути, он терзается алчностью, завистью, честолюбием ... Человеческие знания, науку и просвещение, обычаи и социальные нормы цивилизации - все это Лао-Цзы безоговорочно отметает ... Народ не нужно, ни просвещать, ни обременять; людей надо предоставить самим себе и отдаться течению естественного хода вещей."

"Жизнь -- это "мягкое" и "гибкое". Смерть -- это "жесткое" и "твердое". Лучший принцип разрешения проблем в соответствии с "Дао" -- это отказ от агрессии, уступка. Это не следует понимать как призыв к сдаче и подчинению -- нужно стремиться овладеть ситуацией, прилагая как можно меньше усилий. Главная Добродетель -- Воздержание."

Сам Лао-Цзы был живым примером осуществления своего учения. Он оставил царский дворец, бросил почетную службу, став скитальцем.

Легко понять, почему такой идеал не мог найти широкого отклика среди китайского народа, озабоченного устройством своих земных дел.

В это же время появляется мыслитель Кун-цзы (Конфуций) которого занимали практические земные задачи. Как правильно управлять государством, чтобы сохранить в нем неизменный порядок - вот что волнует Конфуция в первую очередь. Человек интересует его не сам по себе, а как часть иерархии, где он занимает определенное место. Поэтому учение о человеке неотделимо от учения об управлении государством. Цель конфуцианского учения о человеке - показать, как должен вести себя человек в различных ситуациях, т. е. учение имеет ярко выраженную практическую направленность, а теоретический аспект является второстепенным: обосновать вечность и неизменность рекомендуемых правил поведения и отношений между людьми. Достаточно познакомиться с произведением "Лунь-юй" (Беседы и высказывания), которое все исследователи считают наиболее достоверным выражением взглядов Конфуция, чтобы убедиться, что для него нет проблемы человека, а есть набор практических советов, которые подает учитель (цзы) Кун.

Конфуцианство отвечает на все вопросы, которые встают перед человеком в его сложной и запутанной жизни, помогает ему определить его место во Вселенной, роль в истории, положение среди людей. Это, несомненно, связано с тем, что учение было создано в результате долгих размышлений над своей непростой жизнью человеком, который нашел душевное равновесие и обрел спокойную уверенность в правильности своих поступков. Он разработал собственную систему правил, которые позволяли жить и трудиться в этом противоречивом мире. Эта система, не слишком упорядоченно изложенная учениками в "Лунь юй", в течение 25 веков поддерживала моральный дух китайского народа, позволяла ему обрести смысл и выжить, несмотря на огромные трудности.

Пять постоянств праведного человека:

Жэнь ђm -- "человеческое начало", "любовь к людям", "человеколюбие", "милосердие", "гуманность". Это -- человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.

И ? [‹`] -- "правда", "справедливость". Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.

Ли-з [вX] -- буквально "обычай", "обряд", "ритуал". Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле Ли -- любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ --Огонь

Чжи ('q) -- здравый смысл, благоразумие, "мудрость", рассудительность -- умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

Синь (ђM) -- искренность, "доброе намерение", непринужденность и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.

Похожие статьи




Древневосточная философия, Древний Китай - Взгляды древневосточной философии на смысл жизни человека

Предыдущая | Следующая