Введение, Идейно-политическое содержание полемики нестяжателей и иосифлян - Идеологические споры конца XV-первой половины XVI вв

Основными темами публицистических споров эпохи образования единого суверенного государства и формирования сословно-представительной монархии как формы правления были проблемы, касающиеся происхождения Русского государства, родословия его князей, форм организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношений церкви и государства; а также группа вопросов, связанных с отправлением правосудия в стране.

Идейно-политическое содержание полемики нестяжателей и иосифлян

С конца XV в. Острую полемику стало вызывать экономическое положение церкви и ее владельческие права, в особенности право, владеть населенными землями и использовать подневольный труд живущих на ней крестьян, при этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны.

Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации некоторых форм деятельности церкви и потребовавшее отторжения от нее всех богатств и лишения ее права владения населенными землями, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило название нестяжательства.

Напротив, приверженцы сохранения существующих порядков и всех форм церковной организации и ее экономического статуса стали называть стяжателями. Оба они исходили из внутрицерковных кругов и предполагали добиться улучшения церковной организации и деятельности, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря. Определенные расхождения были между ними и по ряду других вопросов, но поскольку все-таки их идеологи сформировались во внутрицерковной среде, то были между ними и общие черты.

Учение нестяжателей наиболее полно выражено в трудах Нила Сорского и Максима Грека. Стяжательская доктрина сформулирована настоятелем Волоколамского монастыря - Иосифом Волоцким.

Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского(1433-1508). Наилучшим устройством человеческого общежития ему представляется такое устройство, при котором частная собственность отсутствует вообще. В XV в. В Московском государстве наиболее распространенной формой монашества являлся большой общежительный монастырь, как правило, обладавший значительными земельными владениями и использовавший все виды подневольного труда. Наиболее пригодной формой монашества Нил считает отшельничество, но это весьма трудный путь, пригодный для немногих, хорошо подготовленных для выполнения такой задачи, людей.

Более простым и доступным, по мнению Нила, является скитничество, которое представляет собой поселение "с единем или двемя братоми" на началах полной взаимности и братской поддержки. На труд Нил смотрит довольно широко и не возражает против каких-либо видов труда. Если нет насилия, и никто не ущемлен, то всякая трудовая деятельность дозволяется и поощряется. Нил Сорский действительно выступил как враг "всяких монастырских имуществ...ибо это непосредственно вытекало из его общего взгляда на сущность и цели иноческой жизни". Нил отказывал в предпочтении такой традиционной форме организации монашества, как монастырь. Монах не только не получает, по мнению Нила, спасения души, но, напротив, вступает на путь погибели.

Нетрадиционными являются и взгляды Нила относительно милостыни. Издавна считалось, что церковь употребляет свое имущество в первую очередь для раздачи милостыни. Нил рассматривает эту проблему в двух аспектах: брать милостыню и подавать ее. Он прекрасно понимает, что в трудных северных климатических условиях, да еще при жесткой эксплуатации крестьянского труда не всегда можно заработать даже на скудное пропитание. В этом случае подаятелями у него выступают меряне, т. к. у монахов и монастыря ничего нет, ибо им "излишнее не подобает имети".

Нестяжательской славе самого Нила способствовало и то, что он не только изложил взгляды письменно, но отстаивал их на политическом форуме (Соборе), включившись в острые политические споры своего времени.

Другой злободневной проблемой было отношение к еретичеству и еретикам. Официальные церковные иерархии настаивали на преследовании еретиков, причем не только силами церкви, но и всеми средствами государства с применением казни. Нестяжатели не разделяли подобную точку зрения. Учения Нила вообще исключало возможность такого активного и жестокого воздействия на человека. Не дело истинного христианина осуждать ближнего, ему подобает "плакати свои грехи". Ни укорять, ни осуждать заблуждающихся не следует. Единственно возможная помощь заключается лишь в мудрой душевной беседе.

В учении Нила нашла свое утверждение и обоснование традиция уважения к книге и книжному знанию. Книжное знание (образованность) важнейшая веха на пути к самоусовершенствованию. Нил ценит внутреннее убеждение и "умную молитву", способную привести человека к раздумью и критической оценке как окружающей действительности, так и авторитетных произведений.

Коснулся Нил в своих рассуждениях и вопросов о взаимоотношении церкви и государства. Он предпринимает попытку разграничения сфер их деятельности, а также определения методов и способов воздействия на людей. Он полагает, что каждая из этих властей имеет свою сферу деятельности, которая и определяет допустимые только для нее меры воздействия.

Учение Нила было продолжено и развито его другом и последователем Вассианом Патрикеевым, идеи которого были облечены в более четкие политические формулы. Вассиан начал критиковать не только деятельность церкви, но и некоторые положения вероучения. Он настаивал на четком разграничении (оформленном в законах) сфер деятельности государства и церкви и применения принципа невмешательства государства в дела церкви, а церкви в дела государства.

Вассиан Патрикеев является автором нескольких сочинений. Особенный интерес представляет "Слово ответное", и его отношения к "Ответу кирилловских старцев", который иногда приписывается авторству Патрикеева. Время создания "Слова ответного" продолжает оставаться дискуссионным в науке. Следуя учению Нила Сорского, в своих рассуждениях Вассиан Патрикеев основывается на идее евангельской любви. Чтобы достичь торжества евангельской Христовой любви, Вассиан, прежде всего, проповедовал нестяжательство -- и как способ земной жизни, и как важнейшее условие спасения. Это теме посвящены практически все его сочинения. Однако если для Нила Сорского нестяжательство было принципом личной жизни и жизни его обители, то Вассиан стремился к тому, чтобы нестяжательство стало принципом жизни всей Русской Православной Церкви. Вассиан Патрикеев стремился к тому, чтобы нестяжательство стало руководством теоретическим и практическим руководством для Русской Церкви.

В своей неприязни к "иосифлянам" Вассиан нередко доходил до крайностей. Ведь, по ярому убеждению Вассиана, виновными в забвении евангельских истин оказываются не столько еретики, сколько те, кто их казнит -- "иосифляне", развращающие Церковь богатством. И именно они являются чуть ли не главными врагами веры. Недаром он говорил: "Иосифова монастыря старцы у меня и в келье не бывали, я их к себе не пущаю, и дела мне до них нет". На свою сторону Вассиан Патрикеев сумел привлечь немало сторонников, в том числе и приехавшего в Россию Максима Грека. Однако последователи Иосифа Волоцкого не собирались сдаваться. В 1522 году митрополитом стал его ученик Даниил Рязанец, который повел жестокую борьбу против "нестяжателей". В итоге, сначала осудили Максима Грека, а потом и самого Вассиана Патрикеева. Суд состоялся в 1531 году и по его приговору Вассиана, обвиненного в "нестяжательстве" и ереси, заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он и погиб от рук "презлых иосифлян" уже в 1532 году.

Стяжательская позиция была сформулирована основателем Иосифо-Волоколамского монастыря Иосифом Волоцким(1439-1515), имя которого и было впоследствии присвоено этому направлению мысли. Иосиф Волоцкий был одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности. Волоцкий игумен был защитником экономически могущественной монастырской организации. Теоретическим оправданием монастырского стяжания служило требование использовать его на "благие дела" (строить церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д.). Победа стяжателей на Церковном Соборе 1503 г. Еще более усилила экономические и политические притязания иосифлянской партии.

Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого является учение о власти. Он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отделить представление о власти как о Божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом - главой государства. Властитель выполняет Божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим ошибки, которые способны погубить не только его самого, но и весь народ.

Поэтому в целях личной безопасности не всегда следует повиноваться царю или князю. Таким образом, Иосиф впервые в русской политической литературе открыл возможность обсуждать и критиковать личность и действия венценосной персоны. Развитие критических положений логически приводило к мысли и об осуждении того или иного правителя как злого царя-мучителя, которому можно не только не подчиняться, но и оказать сопротивление.

В это же время он обосновывал и теорию о превосходстве духовной власти над светской. Иосиф утверждал о союзе властей, в котором светская власть обязана помогать церкви, преследовать врагов-еретиков и не покушаться на церковные владения, а церковь, в свою очередь, обязана поддерживать, силой своего авторитета, правомерную княжескую власть, но в этом союзе главенствующая роль отводится церкви.

В XV в. В России вновь обострился вопрос о еретиках. Иосиф Волоцкий предпринял доказать, что еретическое инакомыслие -- это не столько преступление против религии и церкви, сколько политическое преступление против государства, поэтому и преследовать оно должно силами и средствами государства. В этой части своего учения Иосиф в наибольшей степени выдвигает царство на первое место, поручая ему защищать церковь теми силами, которыми оно располагает как политическая организация.

Иосиф многократно повторяет, что к еретикам должны применяться пожизненное заключение и смертная казнь. Между еретиком и уголовным преступником все время проводится прямая параллель, и эта параллель дает возможность обосновать правомерность смертной казни, осуществляемой исключительно "царскими судами" по "грацким законам".

В итоге Иосифу удалось ввести церковную программу борьбы с еретичеством в сферу государственной политики. Решениями Собора 1504 г. Требования обличителей были удовлетворены и узаконено применение к еретикам пыток и смертной казни.

К середине XV в. Иосиф и его единомышленники стали влиятельными людьми в Москве, с мнением которых считались и митрополит и Великий князь. Политическая доктрина Иосифа выполнила роль той почвы, на которой в дальнейшем активно развивались демократические тенденции, подвергавшие критике тиран и тиранические методы правления.

Похожие статьи




Введение, Идейно-политическое содержание полемики нестяжателей и иосифлян - Идеологические споры конца XV-первой половины XVI вв

Предыдущая | Следующая