Сравнительный анализ политических культур: запад - восток - Россия - Основы политологии

Основные вопросы темы

    1. Понятие политической культуры. 2. Культурная эволюция человечества и дискретность культурного развития. 3. Основные особенности политических культур Запада, Востока и России.

Два основных подхода к определению понятия "политическая культура":

    А) совокупность тех ценностей, норм, верований и представлений, которые явно определяют политическое действие. Д. Истон (структурно-функциональный подход). Б) Система всех относящихся к политике ("политически релевантных") ориентаций, присущих той или иной личности. Г. Алмонд и С. Верба (психологический подход).

Политическая культура - система исторически сложившихся, относительно устойчивых, воплощающих опыт предшествующих поколений людей установок, убеждений, представлений и моделей поведения, проявляющихся в деятельности субъектов политического процесса и обеспечивающих воспроизводство политической жизни общества на основе преемственности.

Субкультура - совокупность политических ориентаций и моделей политического поведения, характерная для определенных групп и регионов и отличающаяся от доминирующей в обществе.

Политическая культура элиты и политическая культура массы: общее и особенное.

Политическая социализация - процесс усвоения политической культуры.

2. Данилевский Николай Яковлевич (1822-1855).

Шпенглер Освальд (1880-1936).

Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975).

Основные черты подхода:

Человечество - абстракция. Реальная история человечества распадается на историю возникновения, развития и умирания самобытных культур.

Начала одного культурно-исторического типа не передаются другим, каждая культура представляет собой уникальный, внутренне единый комплекс.

Сравнение культур возможно на основе выяснения "сходства - различия", а попытки построения иерархии культур совершенно бесперспективны.

Взаимовлияние культур возможно, но оно, во-первых, не может изменить оснований данного культурно-исторического типа и, во-вторых, носит довольно ограниченный характер.

В основе каждой культуры лежит "способ переживания жизни", находящий свое наиболее яркое воплощение в религиозно-нравственной сфере. Именно на этом основании, как на фундаменте, формируется и хозяйственно-экономическая, и политическая культура.

В современном мире сосуществуют:

Европейско-христианская;

Русско-православная;

Арабо-мусульманская;

Индо-буддистская;

Дальневосточно-конфуцианская культуры.

Три последние, несмотря на существенные различия, имеют и общие черты, которые отличают их и от культуры Запада, и от русской культурной традиции.

3. Черты культуры Запада:

Рационализм;

Антропоцентризм;

Индивидуализм;

Инновационный характер;

Европоцентризм.

Черты политической культуры:

Недоверие к человеку, признание его природы достаточно опасной для общежития.

Опора на признание частной собственности как "священного и неприкосновенного" права и принцип "laisser faire".

Автономия личности от общества и право на свободу, понимаемую как возможность совершать какие-либо действия в отношении себя и других людей (внешнее понимание свободы).

Равенство интерпретируется как "равенство возможностей", равенство перед законом, т. е. формальным человеческим установлением.

Полицентризм власти, внутренне дифференцированная элита.

Власть - привилегия, дающая возможность повысить статус.

Культ закона и законности (закон заменяет собой Бога).

Механистическое понимание демократии (один человек - один голос).

Герой культуры Запада языческий победитель, он - сила, которой нельзя противостоять, герой обладания.

Черты культуры Востока:

Мистицизм;

Космоцентризм;

Ощинный коллективизм;

Традиционализм;

Универсальность.

Черты политической культуры:

Природа человека конкретна, есть хорошие и плохие люди.

Частная собственность - испытание, посылаемое Богом, как для собственника, так и для его социального окружения.

Личность всегда выступает как часть той или иной общины, свобода - это свобода нравственного выбора (внутренняя свобода). В социальной жизни существует только долг.

Равенство интерпретируется как равенство в ответственности за свои действия перед Богом, но в социальном и политическом смысле отрицается.

Моноцентризм власти, экономическая, политическая и духовная элита практически составляют монолитную группу.

Власть - долг перед небом и подвластными, но дает возможность извлекать выгоду.

Низкий статус закона как человеческого установления, закон - это то, что соответствует воле или порядку, предопределенному свыше.

Демократия понимается как право каждого участвовать в обсуждении, но право решения закрепляется за самыми опытными и авторитетными.

Герой культуры Востока - мудрец, познавший и хранящий истину, герой бытия и недеяния.

Черты русской культуры:

Синтетичность,

Мистицизм,

Человекоцентризм,

Соборность (дух общинного коллективизма сочетается с глубоким развитием индивидуальности, имеет христианскую окраску),

Традиционализм.,

Мессианство,

Раскол,

Черты политической культуры:

Природа человека признается доброй (богоподобной), но человек слаб, а значит, способен на грех. Грех осуждается, грешнику сочувствуют.

Частная собственность уважается, если приобретена "по совести".

Личность всегда выступает как часть того или иного сообщества. Свобода понимается как свобода нравственного выбора (внутренняя свобода), в социальной жизни долг выше свободы.

Равенство состоит в обязанности каждого "жить по совести".

Статус гражданского закона низок, но чрезвычайно высок статус закона нравственного.

Власть - грех, если не дана от Бога.

Демократия имеет очень низкий статус при решении общегосударственных дел (оборонное сознание), но очень сильна демократическая традиция на уровне общины, где она понимается как достижение согласия.

Соборность - совместный поиск истины, которая всегда одна.

Раскол между культурой элиты и массы.

Герой русской культуры - христианский, жертвенный, герой бытия и страдания "за други своя".

Подробнее см.: 1, 2, 4, 6, 8, 9, 10, 14, 16, 20.

Некоторые выводы

Современная политология во многом продукт интеллектуальных усилий ученых стран Запада, где она является одной из авторитетнейших обществоведческих дисциплин. В связи с этим обобщения и выводы политической науки в значительной мере опираются на реалии западного общества и его исторический опыт.

В последнее время бурно развивается "сравнительная политология". Иногда ее рассматривают как субдисциплину, специфика которой выражается в методе исследования, а иногда как внутреннее движение, вызванное к жизни социокультурным контекстом функционирования политического знания. Однако в сравнительных исследованиях пока отсутствуют и общепринятый категориальный аппарат, и единая метатеория общественного развития, что позволяет использовать их результаты главным образом в контексте общей политологии.

Наша Родина во многом уникальна, неповторима и самобытна, она представляет собой особый культурно-исторический комплекс. Поэтому далеко не все из того, что наработано мировой политологией, оказывается легко применимым в российских условиях. И это во многом объясняет, почему положения план-проспекта, посвященные российским реалиям, могут показаться спорными.

Главное состоит в том, чтобы понять чужой опыт, освоить уже накопленные в мире знания. А формирование достаточно авторитетной российской политологической школы - вопрос времени.

Усвоение знаний и чужого опыта всегда полезно, иное дело, как их использовать. Иногда можно услышать расхожую фразу: "Не надо изобретать велосипед", но тот "велосипед", который сможет надежно ходить по нашим дорогам и в нашем климате, надо именно изобрести, ведь других дорог у нас пока нет, а другого климата никогда и не будет.

Рекомендации по организации самостоятельной работы:

План-конспект содержит определения основных понятий по каждой из тем, в нем приведены типология и классификация тех политических феноменов, с которыми должны познакомиться студенты. Однако характер и объем данной работы не позволяет в достаточной мере раскрыть содержание и пояснить примерами эти материалы. Решение данной задачи становится целью самостоятельной работы студента как в процессе общения с преподавателем (на лекциях и консультациях), так и при работе с литературой. План-конспект позволяет уделить большее внимание именно содержательной стороне курса.

В ряде тем приводятся различные точки зрения на сущность важнейших политических феноменов, имеющие место в современной политической науке. В процессе работы студенту необходимо не просто проанализировать аргументы сторон (можно не сомневаться, что они достаточно серьезны и убедительны), но и попытаться понять, какие причины культурного, политического и идеологического порядка порождают эти дискуссии.

Курс политологии во многом призван помочь политическому самоопределению студента, его ценностной ориентации и выбору политической позиции. Поэтому изучение политической науки требует самостоятельности суждений и творческого поиска, известной смелости и хорошей информированности по вопросам текущей политики. Однако при самостоятельной работе всегда стоит помнить, что нет ничего практичнее хорошей теоретической подготовки, а поверхностная информированность не является признаком образованности.

И еще об одном хочется сказать в заключение. Не стоит бояться при изучении любой гуманитарной науки (а политологии в особенности) "быть субъективным". Любовь к Родине, ее народу, ее культуре и ее истории - субъективное чувство. Оно редко мешает увидеть истину, зато всегда позволяет распознать идеологическую предвзятость и политическую ангажированность.

Похожие статьи




Сравнительный анализ политических культур: запад - восток - Россия - Основы политологии

Предыдущая | Следующая