Политические идеи периода античности - Исследование государства и церкви в Византии

Примерно с середины I тысячелетия до н. э. появляются первые концепции, носящие философско-этическую форму. Другими словами в этот период времени началось формирование основы теоретических исследований политики. Этот долговременный процесс связан с трудами Конфуция, Платона и Аристотеля.

Формирование политико-правовой мысли на Древнем Востоке и в Древнем Западе не было явлением одного порядка. На Востоке мифологические представления оказывали большее влияние на повседневную жизнь людей, а власть воспринималась как результат божественных деяний. Такое представление о власти и правлении характерно для древневавилонских Законов Хаммурапи, персидского зороастризма, древнеиндийских Упанишад и др.

Определенный интерес к проблемам государственного управления можно обнаружить в древнекитайской философии. Конфуций (551-479 гг. до н. э.) отстаивал недемократические формы общественного устройства, вполне определенно отдавая предпочтение правлению посредством добродетели перед правлением посредством закона. Строгая иерархия, принцип "исправления имен", - административное распределение социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в государственной системе - таковы были в представлении Конфуция основы неизменности, стабильности китайского государства. Конфуций выступал за построение отношений между правящими и подданными на началах добродетели, отвергал насилие как метод решения общественных проблем и обращал внимание на необходимость преодоления в целях поддержания общественной стабильности поляризации богатства и бедности среди населения.

В свою очередь, легисты прямо провозглашали произвол в качестве основополагающего и образцового принципа правления. Примерами таких классических заповедей могут служить: "Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими" или же "идеал правления - это когда подданные не могут постичь тайны управления". Легизм рассматривал отношения общества и государства как систему с нулевой суммой, когда выигрыш государства может быть обеспечен лишь ценой поражения общества и наоборот.

Легистский порядок представляет собой полнейшее безволие подданных, позволяющее деспотической центральной власти осуществлять над ними тотальный контроль, это всеобщая слежка и круговая порука, это не только приверженность старым законам и ритуалам, но и жесткие, ничем не ограниченные наказания провинившихся,

Лаоцзы (VI-V вв. до н. э.) и Моцзы (479-400 гг. до н. э.), критиковавшие позиции легистов, призывали власти проявить интерес к самостоятельности общества. Однако представители данных политических течений обосновывали свои позиции менее последовательно и убедительно, чем легисты.

В Древней Греции особый интерес представляют идеи Платона и Аристотеля, выступавших во многом с отличных друг от друга позиций и пользовавшихся различными способами аргументации.

Платон (427-347 гг. до н. э), был последователем идей своего учителя Сократа. Он оставил интересные наблюдения о формах государственного устройства, выделив аристократию, тимократию, олигархию, демократию и тиранию и связав их при этом с пятью видами душевного склада людей. Но его главный вклад состоит что Платон в своем "Государстве" и в "Законах" создал образ "идеального государства", которое является продолжением легистских учений и обосновывает концепцию тоталитарного правления [12, с. 23].

Принципиально отличными были взгляды на политику Аристотеля (384-322 гг. до н. э.). Можно сказать, что Аристотель обстоятельно проанализировал в своих трудах взгляды Платона и опроверг их. С точки зрения Аристотеля, государство представляет собой слишком сложный организм ("некое множество"), чтобы его можно было без ущерба для приспособляемости и развития сделать "чрезмерно единым". Такие попытки, по убеждению мыслителя, не приведут ни к чему, кроме уничтожения государства [12, с. 25].

Ученый полагал, что всякая форма правления, любой сколько-нибудь устойчивый режим может существовать в двух различных состояниях. Во-первых, режим может быть адекватен ситуации и быть способен в целом действовать в интересах широких слоев общества. Во-вторых, режим, правящая элита, даже в условиях демократии, может отстаивать и стремиться провести в жизнь свои собственные, узкокорыстные интересы. Аристотель выделил три основных формы правления: монархию, аристократию и политию. Их он рассматривал как "правильные", - в основном отвечающие интересам общества. Однако, наряду с этими формами существуют также и "неправильные", возникновение которых связано с вырождением правильных. По его мнению, монархия вырождается в тиранию, аристократия - в олигархию, а полития - в демократию.

Аристотелю принадлежат также замечания о переходных формах правления, самом этапе политической трансформации. Ученый высказывал важные идеи о принципах функционирования современного ему государства и об условиях его стабильности. С его точки зрения, условием успешного функционирования государства является оптимальное соотношение равенства и свободы (для граждан, а не для рабов). Аристотель последовательно опроверг платоновские представления о неприемлемости частной собственности, об общности жен, о возможностях исправления человеческой природы и прочее. Аристотель определял политическую науку как высшую из всех наук, потому что она учит людей жить по законам справедливости и права и имеет своей целью общее благо. В работе "Политика он писал что, "желанно, разумеется, и благо одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государства".

В период возвышения Римской империи важное значение приобретают суждения стоиков и стоиков и Цицерона (106-43 гг. до н. э.), которые обосновали, высказанные Платоном и Аристотелем положения; но применительно к условиям становления иного по своей организации имперского государства. Основная цель стоиков заключалась в отстаивании идеи личной свободы и индивидуальной свободы перед лицом любой власти. Стоицизм оказал влияние на становление - христианства, на утверждение всеобщих прав гражданина.

Похожие статьи




Политические идеи периода античности - Исследование государства и церкви в Византии

Предыдущая | Следующая