Начало политической деятельности - Политическая деятельность Рухоллы Хомейни

В 1938 году Хомейни вернулся в Кум. Судя по всему, знакомство с деятельностью,,Братьев-мусульман"произвело на него сильное впечатление. В опубликованном в 1942 году небольшом произведении Хомейни резко осудил антиклерикальные и антишиитские тенденции в общественной жизни Ирана. Объектом острых выпадов стала, в частности, публицистика крупного иранского историка Ахмеда Кесрави, который развивал идеи о некой,,чистой религии" в противовес шиизму. А. Кесрави открыто критиковал шиитский клерикализм. В 40-е годы Хомейни прилагает большие усилия, направленные на упрочнение материально-финансовой базы крупного шиитского духовенства Кума. Он совершает частые поездки в глубинные районы страны, призывая торговцев, ремесленников и другие слои населения,,выполнить свой религиозный долг" - платить исламско-шиитские налоги [2, c. 21]. 1943, году случилось два события, весьма приметных в жизни имама Хомейни. Первым было создание книги "Раскрытие секретов", ради окончания которой он даже взял двухмесячный отпуск. Этот глубокий ученый труд с очевидной политической подоплекой сразу же сделал его имя широко известным. Он как бы спорил с нашумевшим памфлетом Али Хакимзаде "Тысячелетние секреты", в котором тот подверг сомнению историческую состоятельность шиитских мифов. В памфлете явно прослеживалось влияние ваххабитов, религиозно-политического движения в суннизме, основанного в XVIII веке проповедником Аль-Ваххабом и требовавшего возвращения к раннему исламу, отказа от поклонения святым местам, что считается "идолопоклонством", от новшеств в одежде, культе. Хомейни критиковал секуляристскую политику шаха Реза Пехлеви и ее защитников из среды духовенства, привлекая многие исторические факты, а главное -- в этой книге впервые прозвучала мысль о необходимости руководства страной мусульманским правоведом на весь срок "сокрытия" двенадцатого имама, до явления Махди. Он остался верен этой идее всю жизнь и через тридцать пять лет приблизился к ее осуществлению вплотную. В своей книге сорокалетний богослов впервые доказал всем, что прекрасно разбирается и в политических хитросплетениях:

"Религия - это единственное, что удерживает человека от предательства и преступлений. К сожалению, власть имущие в Иране имеют искаженное представление о религии или вообще не верят в Бога. Эти демагоги, судорожно твердящие о защите интересов страны, на самом деле радеют лишь о собственных интересах. Если кандидат в члены парламента тратит так много на скупку голосов, то это только потому, что он, будучи избранным, намеревается обогатиться еще больше. Проведя несколько месяцев на своем посту, заведомо бедный министр становится обладателем большого богатства. Так служат ли они стране от всего сердца?" [5].

Вчитываясь в эти слова, становится очевидным, что они универсальны для того мира, в котором мы живем, и если раскрыть их, то мысли имама вполне можно вписать в наисовременнейший трактат о сущности и диктатуры, и разнузданной демократии, и продажного всевластия чиновников при любом режиме. "И разум, и опыт говорят нам, что правительство., ныне существующие в мире, утвердились силой, на остриях штыков, - писал он. - Ни одна из монархий или правительств не опирается на справедливость или основу, приемлемую для разума. Основы их насквозь прогнили и являются ничем иным, как принуждением и насилием" [5].

Вторым, нами упомянутым, знаменательным событием в жизни Хомейни было его сближение с сейидом Мухаммедом Боруджерди, который впервые обрел популярность, когда в 1943 году совершил паломничество из родного Боруджерда в священный город Мешхед к гробнице восьмого праведного имама Резы и по дороге остановился в Куме. После кончины аятоллы Хаери ученое духовенство не имело явного лидера, и всех поразили глубокие знания Боруджерди, его умение произносить проповеди и вести диспуты. В 1944 году по требованию шиитской элиты, студентов, паломников он поселился в Куме и был признан великим аятоллой и "вождем шиитов всего мира". Незадолго до этого Хомейни выпустил первую в своей жизни декларацию, в которой призывал исламских ученых и мусульманское общество едва ли не к восстанию, признавая, однако, что при нынешнем состоянии умов скоро рассчитывать на это не приходится. Но талибы (студенты) нашли в декларации созвучие собственным настроениям. Отношения будущего имама с учениками стали доверительней, что имело далекие последствия. Образовывался круг, которому предстояло сыграть значительную роль в грядущей революции [1, c. 30-39].

Число его учеников росло. Любопытно, что единого списка студентов медресе не существовало. У каждого муджтахида, как говорят специалисты, был свой список учеников, который он никому не показывал. Это повелось еще со времен средневековья. Отбирались молодые люди, которые, наряду с благочестием и способностями, обладали физической силой, храбростью и способностью с оружием в руках защищать своих наставников.

Однако аятолла Боруджерди не собирался заниматься политикой. Он сплотил духовенство, на крупные пожертвования содержал медресе и реставрировал мечети не только в Куме и Мешхеде, но и в священных городах Ирака. В 1949 году в медресе Фейзие он провел конференцию-диспут об участии духовенства в политической жизни и настоял на резолюции, запрещавшей тому под любым предлогом вступление в политические партии и организации [5]. Не все придерживались этой точки зрения в то время, когда иранское общество стало ареной борьбы Различных идеологий. Появилось множество правительственных, оппозиционных и даже военизированных исламских организаций. Усилилась прокоммунистическая Народная партия (Туде). Активизировались Религиозные меньшинства.

За семнадцать лет (1944-1961) имамом написано и издано более тридцати толстых фолиантов различных исследований и комментариев к священным книгам. Он стал свояком Боруджерди, выдав одну из своих дочерей за его сына. Он выполнял поручения великого аятоллы и порой встречался с самим шахом. Об этих встречах ходят легенды, одну из которых я слышал от аятоллы Нури. Однажды будто бы шах посетил дом Боруджерди в Куме, когда там был Хомейни, который не встал при появлении Мухаммеда Резы. Великий же аятолла приветствовал властителя стоя. Когда шах ушел. Хомейни заметил, что вставать перед таким человеком не стоило бы. На что Боруджерди будто бы ответил: "Я должен растить вас на благо школы. Противостоять будете потом" [1, c. 39]. По другим данным, встреча Хомейни с шахом произошла из-за, упомянутого выше, А. Кесрави, который был зверски убит в здании министерства юстиции, где он работал, членами воинствующей шиитско-исламской организации,,Федаян-е ислам". Члены организации путем физического уничтожения,,врагов ислама" и,,прислужников империализма" намеревались содействовать,,возрождению ислама". Многие авторы считают, что решение об его убийстве было принято,,Федаян-е ислам" не без влияния трактата Хомейни, изданного в 1942 году. Рухолла вошел в состав делегации из пяти мулл, которая из Кума направилась в столицу, просить шаха отменить приговор о казни непосредственного убийцы Кесрави. Шах пожелал принять одного их мулл. Им оказался Хомейни. Прибывшего ко двору шаха Хомейни предупредили, что ему следует ждать монарха стоя и сесть после того, как ему это предложит сам Мохаммед. Через полчаса, когда шах вошел в комнату, он увидел, что Хомейни уже уселся. В итоге казнь была отменена.

Политическая деятельность Хомейни в годы движения за национализацию английской нефтяной компании в Иране (1949-1953 годы) была менее заметной. В эти годы Хомейни был увлечен преподаванием в теологическом медресе в Куме, работал над книгой по шариату. Занимался мирскими заботами. Хомейни и его два брата извлекали большие доходы из своих земельных наделов. По сообщению одного из его биографов, Амира Тахери, Рухолла, как собственник, отличался благородными чертами: значительную часть своих доходов он распределял в качестве стипендии среди посещавших его занятия учеников медресе [2, c. 21].

"Порой войны необходимы ради обороны... например, когда враг наступает, или хочет завоевать исламские города, или хочет заключить мусульман в тюрьму, или хочет конфисковать их собственность. Во всех подобных обстоятельствах необходимо, чтобы жители страны защищали свои жизни и собственность и вели войну против иностранцев..." [1, c. 39].

Похожие статьи




Начало политической деятельности - Политическая деятельность Рухоллы Хомейни

Предыдущая | Следующая