Идеология, культура и безопасность России, Идеологии культур современной России - Экстремизм как радикальное течение

Идеологии культур современной России

Этот самый третий путь коренится в исторически обусловленных культурных традициях нашего отечества. Российская культура с этнографической точки зрения представляет собой особую величину, она на Востоке и Юго-Востоке весьма сильно связана с тюрко-монгольской, "степной" культурой и через нее соприкасается с культурами Азии, тогда как на Западе она постепенно посредством культуры западных славян контактирует с романо-германской и балканской культурами. Ситуация изменяется благодаря реформам Петра Великого, когда правящая элита России усвоила германо-романскую культуру. В итоге было выстроено многоэтажное здание российской цивилизации, где верхним этажом являлась романо-германская культура и адекватные ей социальные институты, нижний этаж представлял собою совокупность традиций тюркской и византийской культур и соответственно социальных ценностей. Уникальность цивилизации России заключается в том, что в ней совместились неким образом конструкция монгольской империи, московская версия византинизма, сформулированная псковским старцем Филофеем в виде концепции "Москва - третий Рим", и германская бюрократия. Взаимодействие России с цивилизациями Кавказа и последующее включение их государств и народов в свой состав также привнесло в сокровищницу отечественной культуры кавказские паттерны.

Все изложенное позволяет нам выдвинуть положение, согласно которому цивильная прочность России обусловлена наличием в ее социокультурном континууме целого ряда паттернов самых различных цивилизаций, идей разных культур. Так, одной из составляющих российской цивилизации является византинизм, впитавший в себя парадигмы восточного христианства, иудейский мессианизм и римскую идею мирового господства, каждая из которых в свою очередь вобрала в себя паттерны других, более древних цивилизаций вплоть до древнеегипетской и шумеро-месопотамской цивилизаций. Другой составляющей российской цивилизации выступает степная монгольская цивилизация, сумевшая наряду с паттерном эффективной организации присвоить архетипы китайской и других восточных цивилизаций. Российская цивилизация имеет и сильные европейскую и кавказскую компоненты с их культурными архетипами. Именно это многообразие архетипов, паттернов, моделей различных цивилизаций обусловливает необычайный запас цивильной прочности России и соответственно особенность русского характера, сотканного из противоречий (Н. Бердяев). Русский человек способен и на крайнее злодейство, и на крайний альтруизм; не случайно Ф. Достоевский говорил, что "слишком широк человек, укоротить бы надо". В отличие от европейца, у которого изменение аттитьюда приводит к психологической катастрофе, русский обладает необычайной адаптивностью и поэтому никакие социальные катаклизмы ему не страшны.

Необычайная цивилизационная прочность русских и вместе с тем уязвимость (глубокая эмпатия и подражание чужой культуре - европейской, американской и др.), постоянная попытка использовать чужие культурные модели, которые оказываются нежизнеспособными на русской культурной почве (нет среднего уровня культуры, бытовой культуры), объясняются тем, что наша цивилизация изначально складывается как конгломерат различных социокультурных моделей, что в ней не осуществлен синтез цивилизаций Запада и Востока. Русский очень адаптивен к экстремальным ситуациям, что обусловлено непредсказуемостью его поведения, ибо его паттерны поведения могут быть различны. В этом случае наблюдается изоморфизм его моделей поведения непредсказуемым ситуациям, возникающим в ходе социальных катаклизмов. Поэтому переживая катастрофы, русский человек и его культура остаются инвариантными в своей глубинной противоречивой сущности. Метафорически человека называют "вольноотпущенником" природы, тогда русского человека можно также назвать и "вольноотпущенником" культуры. Именно максимальная универсальность ("всечеловеческая отзывчивость русского человека", по Ф. Достоевскому) лежит в основе необычайной цивильной прочности России.

Следует отметить и то существенное обстоятельство, согласно которому отечественная культура в силу своего громадного потенциала способна не только адекватно реагировать на происходящие изменения в мире, но и упреждать ход событий. Мировая динамика сейчас органически связана с такими параметрами, как "геополитика", "геоэкономика", "геокультура". Поэтому эффективность государственной идеологии России зависит также и от динамики отечественной культуры. Это значит, что необходимо переходить от культуры реагирования к культуре предотвращения нежелательных для нашей страны явлений. С этим тесно связано оптимальное использование временного ресурса служащими государственного аппарата. Исследования показывают значимость временного ресурса в развитии творческого потенциала личности, необходимого для ее профессиональной деятельности, что требует использования основных технологий рационального использования временного ресурса. Нерациональное расходование временного ресурса государственными служащими приводит к большим потерям в развитии страны, является одним из источников коррупции.

Действительно, общественное время аккумулировано в различного рода социальных структурах и организациях, причем существенное значение имеет время сконцентрированное в государственных структурах. Именно расходование временного ресурса государственной организации выполняет существенную функцию в структурировании поведения людей, социальных групп. Так, государственный служащий может принять решение по тому или иному вопросу, имеющего важное значение для человека или негосударственной организации, не откладывая дело в ящик, может принять это решение через год, через десять лет, о чем свидетельствует наша повседневная практика. Именно стремление к принятию необходимого решения служит одним из источников коррупции в государственном аппарате. Выход здесь состоит в том, что на основе использования новейших информационных технологий сделать деятельность государственных служащих прозрачной, поставить ее под общественный контроль, что повысить уровень безопасности личности, государства и общества.

Необходимо учитывать в цивильной прочности России и роль ее внутреннего динамизма, представляющего собой ответную реакцию на изменяющиеся социокультурные условия. В социокультурной истории исследователи выделяют десять "разных Россий", отличающихся друг от друга культурно-историческими парадигмами и стилями культуры, а именно:

    1) крещение Руси и создание восточными славянами централизованного государства; 2) завоевание монголами Руси; 3) возникновение Московского государства и становление самодержавия; 4) смутное время, характеризующееся кризисом российской государственности; 5) религиозный раскол и петровские реформы; 6) отмена крепостного права; 7) ряд русских революций 1905 и 1917 годов; 8) "великий перелом" 1929 г. 9) хрущевская оттепель; 10) распад Советского Союза; 11) начало постсоветской эпохи.

Понятно, что все эти перечисленные десять "разных Россий" представляют собой различные фазы одной и той же цивилизации. Данная особенность социокультурной истории России также свидетельствует о ее цивильной прочности. Эта уникальная черта российской цивилизации означает ее способность впитывать в себя культурные паттерны других цивилизаций, как губка впитывает в себя воду, отторгая те из них, которые несовместимы с ней.

Действительно, идеология России основана на культурных традициях нашей истории, она представляет собой набор таких ценностей и идей, как коллективизм, поиск смысла жизни, терпимость к представителям других народов, социальная справедливость, всечеловечность, самоотверженность и т. д. В системе идеологических ценностей и идеалов российских культурных традиций нет места культу наживы, индивидуализму в его крайних проявлениях, потребительскому подходу к миру. Идеология представляет собою социальный фильтр - совокупность "выраженных идей", блокирующих на уровне сознания и подсознания человека информацию потенциальных и актуальных противников нашей цивилизации. Это имеет особое значение сейчас, когда необычайную мощь приобрели электронные масс-медиа и целый ряд других психотехнологий, использующие информацию в качестве оружия массового поражения человеческого сознания. Не случайно, в научной литературе особое внимание обращается на "промывание мозгов", когда на психику индивида воздействуют путем нейролингвистического программирования, средствами трансактного анализа и гештальт-терапии, СМИ, ньюс-румов - интегрированных с Интернетом масс-медиа. Поэтому заслуживают внимания проблема использования растущей на основе культурных традиций российской цивилизации идеологии посредством информационных технологий, чтобы обеспечить безопасности личности, общества и государства. Другое дело, что следует вполне сознательно в эту идеологию внести фундаментальную идею превращения разрушенной псевдореформами Россию в экономическую сверхдержаву, процветающую страну.

Для этого необходимо выстроить государственную идеологию современной России, отменив как противоречащую национальным интереса страны ст. 13 Конституции Российской Федерации, запрещающую существование государственной идеологии и используя геополитический подход к идеологии. Ведь Россия (и Советский Союз) является не империей, а -- государством-континентом. На это обращает особое внимание известный ученый Ю. А. Жданов: "В отличие от империй, государство-континент России не имеет этнокласса, т. е. экономически, политически господствующей нации. Все представленные в ней народы, этносы равны. Это государство в равной степени русское, татарское, бурятское, башкирское, аварское, осетинское, чеченское, ингушское, мордовское, чувашское, лезгинское, карелофинское, украинское, армянское, еврейское, казахское, калмыцкое, узбекское, якутское, таджикское, грузинское - в нем все равны перед законом без каких-либо дискриминаций, ограничений. В то же время, как целостная страна, она обладает единой, органической, историко-культурной, социально-экономической, оборонной, геополитической общностью, перед которой ответственны все ее граждане".

Именно понятие государства-континента в применении к России имеет важное идеологическое значение и существенно для политической философии, которая дает концептуальную картину будущего развития нашего отечества. В этом плане неоценимой является идея В. И. Вернадского о России как государстве-континенте, высказанная им еще в феврале 1917 г. В ней он также указывает на общечеловеческий характер российского государства-континента: "Мы недостаточно оцениваем значение огромной непрерывности нашей территории. Подобно Северо-Американским Соединенным Штатам мы являемся государством-континентом... Огромная сплошная территория, добытая кровью и страданиями нашей истории, должна нами охраняться как общечеловеческое достижение, делающее более доступным, более исполнимым наступление единой мировой организации человечества". И далее В. И. Вернадский отмечает, что полиэтнический характер и разнообразие физико-географических условий нашего отечества служит основой сильных центробежных сил. Поэтому для сохранения единства Российского государства необходима не грубая сила, а соответствующее требованиям мировой цивилизации равноправное существование "всех народов и всех граждан". На наш взгляд, правящей элите России следовало бы воспользоваться весьма плодотворной идеей В. И. Вернадского, которая отвечает геополитическим интересам России как евразийского государства-континента.

Не менее существенно и то, что объективные тенденции на территории постсоветского пространства приведут в конечном счете к восстановлению почти всего Советского Союза, но уже на принципиально новой, экономической основе. Это значит, что должно возродиться государство-континент Россия в плане идеи В. И. Вернадского. Здесь символом отношений России с Западом и Востоком служит герб в виде двуглавого орла -- оптимальное положение России состоит в во взаимовыгодных отношениях с ними и использование своего геостратегического и культурного потенциала для развития по собственному пути. Только интеграция материального и духовного богатств Запада и Востока позволит человечеству избежать тупиков своего развития. И если правящая элита России осознает значимость нашего отечества и сумеет осуществить выбор пути развития, адекватный цивилизационным традициям, геополитическим и геоэкономическим интересам страны, тогда она станет процветающей и богатой и займет достойное место в мировом сообществе цивилизаций.

И наконец, идеология современной России не может не учитывать вызовы XXI столетия - глобализация и регионализация, противоположных процессов, когда унифицирующая глобализация вызывает усиление самобытности этнонациональных культур. Так как Россия представляет собою полиэтническую цивилизацию, то ее идеология должна для своего эффективного функционирования использовать сформулированный Сергием Радонежским принцип "единство неслиянного, но неразъединенного". Только в этом случае, идеология современной России будет адекватной отечественным социокультурным традициям и тенденциям развития человечества. Без общенациональной, государственной идеологии наша страна подобна кораблю без руля и ветрил, что может привести в условиях грозных вызовов XXI века к ее гибели. Сама государственная идеология должна определяться базовыми параметрами существования и функционирования России как государства-континента, так как она органически связана с жесткой составляющей программы развития страны. Иное дело, что с мягкой составляющей этой программы могут быть связаны идеологии различных социальных групп, социальных слоев и классов, выражающие их потребности и интересы. Здесь можно привести аналогию с китайцами, которые могут быть даосами, конфуцианцами, буддистами, мусульманами, христианами и пр., однако прежде всего они являются китайцами. Так, каждый гражданин России свободен ориентироваться на ту или иную идеологию, но в первую очередь ему следует исходить из интересов своей страны.

Похожие статьи




Идеология, культура и безопасность России, Идеологии культур современной России - Экстремизм как радикальное течение

Предыдущая | Следующая