Смысл проблем сознания в философии К. Маркса - Раскрытие проблем сознания в философии

В современной философской литературе сложилась традиция рассматривать сознание с нескольких точек зрения. Выделяются онтологический, гносеологический и социологический подходы к анализу сознания.

Гносеологический аспект

Основные принципы гносеологического подхода были заложены в философии Нового времени. Классическая философия разработала одну из самых плодотворных стратегий исследования сознания - гносеологическую. Гносеологический подход предполагает следующие принципы понимания сознания. Гносеологический подход предполагает основную точку отсчета: есть человек ("Я"), как носитель сознания, и есть окружающий его мир, действительность, объективная реальность, "не-Я".

О таком понимании К. Маркс писал: "Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это - знание... Знание есть единственное предметное отношение".

Прежде всего, под сознанием понимается способность идеального (психического) отражения действительности, превращение объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека. Сюда добавляются и специфические социально-психологические механизмы, и формы такого отражения на разных уровнях. Такое видение предполагает следующие следствия. Во-первых, сознание - есть высшая форма отражения. Что предполагает, как несомненную предпосылку, что оно есть результат развития неких способностей к отражению, существующих на других уровнях материального мира. Во-вторых, сама природа психического, (в том понимании, как это в конечном счете сложилось в философии и науке), не имеет материально-субстратного характера, т. е. оно идеально. Проблема идеального чрезвычайно сложна, и мы сознательно не будем касаться этого вопроса.

Но, тем не менее, в самом понимании идеального есть чрезвычайно отчетливый вкус гносеологизма: "Идеальное есть ни что иное как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней" (К. Маркс).

Диалектико-материалистическую традицию исследования (понимания) сознания как отражения мы рассмотрим ниже и достаточно обстоятельно.

Сама способность к отражению (психическому) объясняется в материалистической традиции в тесной связи с материальным носителем ее: Основной тезис - сознание тесно связано с материей и существует неразрывно от нее. Более тонко и аргументировано звучит следующий тезис: "Сознание есть специфическая форма регуляции и управление взаимодействием человека с миром" (Фролов).

Европейская гносеологическая традиция рассматривает сознание как совокупность познавательных способностей, высшей и доминирующей из которых является, несомненно, мышление. Направленность на внешний мир канна объект рассматривается как основная характеристика сознания, что приводит к отождествлению сознания и мышления. Под сознанием понимается 'способность суждения", размышления с помощью разума, способного создавать понятия. "Разумное" сознание может развернуть свое содержание в рациональные конструкции и схемы.

Философия вплоть до XX века занимается тщательным описанием способов существования вещей в сознании, проделывая процедуру "растягивания" акта сознания в пространстве и времени, выделяя такие его формы ("шаги") как ощущение, восприятия, представления и т. д. Все спонтанные волевые переживания, эмоционально-чувственные состояния, сопровождающие процедуры мышления, выносятся за скобки как несущественные засоряющие "чистое сознание" бэконовскими идолами. Конечно же философы признавали и признают наличие эмоционально-чувственной составляющей сознания, но полагают, что практически все явления психической жизни человека контролируются (или могут быть контролируемы) "светом" разума. Они полагают, что сознание - мышление способно работать с собственным содержанием. Причем содержание опыта сознания отождествляется только с теми данными, которые можно воспроизводить бесконечное число раз. Неудивительно, что в рамках именно такого "видения образа" сознания возникло и развивалось учение о самосознании как высшем проявлении духовной жизни человека. В одном из известных учебников, самосознание рассматривался как способность сознания делать объектом анализа собственные представления, мысли, чувства, переживания, волевые импульсы, интересы, цели, поведение, действия, положение в коллективе, семье, обществе и т. п.

Из этого вытекает третья основополагающая идея классического гносеологизма о том, что содержание сознания в принципе прозрачно для себя, что в нем представлены все влияние, потребности, интересы, обладающего им человека.

Онтологический аспект сознания

Онтология сознания - область философии, в которой анализируются состояния сознания, в которые одновременно включены и свойства мира, и характеристики человека, и где, вследствие этого, нет разделения на субъект и объект, Я и не - Я. Онтологическая проблематика имеет давнюю традицию. Проблема природы и сущности сознания (природа идеального), вопрос о возникновении сознания, о соотношении нейрофизиологических процессов мозга и психических способностях, о структуре сознания остаются самыми трудноразрешимыми в философской теории.

Идеалистическое прочтение природы и сущности сознания, представленное, в частности Гегелем, исходит из тождества мышления и бытия. С его точки зрения отношения Я - не - Я не являются исходно первичными. Ему предшествует их единство, не опосредованное еще никаким различением. В своем развитии дух постепенно узнает, что в природе присутствует он сам. В своей сложной идеалистической" конструкции Гегель показал, что предметное содержание принадлежит не только миру самому по себе, но и сознанию, что в духе уже содержатся логические определения природы и мира в целом.

Диалектико-материалистическая традиция не отрицает онтологии сознания, признает, что сознание не есть "нечто данное, заранее противопоставляемое бытию, природе" (К. Маркс). Но в отличие от Гегеля, как мы показали выше, выводит сознание из реального взаимодействия людей с миром.

Онтологический подход в материалистической диалектике рассматривает феномен сознания с нескольких позиций: во-первых, сознание рассматривается как продукт развития материального мира (природного и общественного); во-вторых, анализируется природа духовного (идеального, нематериального), как специфически человеческая форма регуляции и управления взаимодействия с действительностью. Бытие человека в мире всегда связано с сознанием, "пронизано" им. Не существует человеческого бытия без сознания, независимо от тех или иных его форм. В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием, предпосылкой, элементом. Разрабатываемые сознанием идеальные планы деятельности, его программы и проекты предшествуют деятельности, но их осуществление обнажает новые "незапрограммированные" слои реальности, открывает новую фактуру бытия, которая выходит за пределы исходных установок сознания.

Похожие статьи




Смысл проблем сознания в философии К. Маркса - Раскрытие проблем сознания в философии

Предыдущая | Следующая