Развитие философских представлений об обществе с появлением мировых религий. Выражение периодов общественного развития в философемах - Возникновение и основные функции философии

МП - метафизическая проекция, ФФ - формулирование философемы. Философема - своеобразный генератор проблем. К философемному выражению можно подвести любую сколь угодно специальную научную проблему. И такое согласование обеспечит трансляцию в специальную область философских и общенаучных знаний. ТИ - типология изменения. Здесь выделяются ведущие градиенты и определяются градиенты. Т. е. дается обощее предстовление по динамике того, что мА исследуем, КМ - качественное моделирование - выражение исследовательской ситуации с помощью определенной категориальной схемы, ИТ - изменение типа - в построенной качественной модели только уровень мягкой формализации. ИТ - предварительное соотнесение качественной модели с математикой, СГЛ - содержательно-генетическая логика. Формирование и работа с понятийными базами, словарем. СМ - специализированные методы.

Предмет, основные задачи и ведущие направления в развитии социальной философии. Природа социальности и объясняющие ее подходы.

Предмет социальной фил-фии - общ-во как целостность и его синтетическое представление на трех уровнях: всеобщем, типологическом, индивидуальном. Одной из важнейших задач, разрешаемых социальной фил-фией, является определение назначения человека и общества друг для друга. 1)человек автономен, а социальность вторична. 2)противоположная позиция: человек возможен только внутри социума. 3)социум - органическое целое более высокого уровня чем человек, куда человек встроен. К предмету философии можно выделить 3 подхода: 1)субстанциональный (Момджян): предмет фил-фии выделяет инварианты бытия, взятые в атрибутивном аспекте своего существования. Соц-я фил-фия вместе с фил-ей природы и фил-ей сознания образуют особый раздел специальной фил-ии. Задачей фил-ии является хар-ка общ-ва как части мироздания. Выделяют 3 позиции по отношению к обществу: 1- субъектная - общество представляется как различные коллективы людей. 2- деятельностный аспект - здесь изучают то, что необходимо для совместного существования. 3- организационная позиция - зжесь мы обращаемся к обществу через социальные институты.

2)антропологический подход (Кемеров) - в этом подходе мы отталкиваемся от человека, социальное проявление которого воспроизводят определенные схемы. Эти схемы могут быть выделены и описаны. Важное место в этом подходе занимают социальные формы. Они представляют собой родовые конструкции способов общежития людей. 3)сферный подход (Барулин) - основывается на выделении сфер общественной жизни: материальной, теоретической, ценностной, политической, социальной.

Исторические формы социальной теории (Ю. М. Резник): ее отношение к социальной философии и социально-гуманитарным дисциплинам.

Современные разработки в области социальной теории преследуют цель построить

Теоретическую систему, обеспечив связь и перенос знаний между философией (социальной философией) и социально-гуманитарными дисциплинами. В этом аспекте социальная теория устраняет своеобразный разрыв между абстрактной философией и узкоконкретными представлениями об обществе. (Основа лекций -- Социальная теория Ю. М. Резника) Хотя социальная теория формируется последние десятилетия, можно говорить об ее исторических формах и предпосылках:

1) Социальная мифология (миф -- подготовка социальной теории) -- это форма участия

Людей в Божьем Промысле социального мира

2) Социальная этика -- учение об общественных добродетелях и нравственности (<> нравственности -- делай другому то, что ты хотел бы чтобы он делал тебе). вопросы естественного права проработаны в <>. социальная этика в сравнении с социальной мифологией имеет выраженный светский характер; социальная этика не использует научный аппарат. 3) Социальная наука (вторая половина XIX в.; О. Конт, К. Маркс). По О. Конту

Социальная наука отличается от социальной мифологии и этики по следующим признакам:

3.1 ) Она базируется на историческом подходе в сравнении с широко распространенными в социальной этике, но слабо проработанными представлениями об естественном праве. 3.2 ) Социальная наука стремится представить общество как единое целое, автономный объект подчиняющийся научным законам. 3.3 ) Социальная наука основывается на сборе и изучении фактов с использованием научных методов (естествознание): индуктивная логика (Конт, Дюрхгейм), развитие

Материалистического подхода к истории (К. Маркс), Спенсер вводит применительно к обществу понятия <<эволюционизм>> и <<организм>>.

Социальная теория занимает место между социальной философией и социальными научными уровнями познания бытия, общества и человека:

- мега -- социальные философские представления - макро -- социальные дисциплины - микро -- социальная теория - мезо -- социальная теория

Объект социальной теории -- это социум в аспекте связи его отдельных подсистем.

Содержание социальной теории можно выразить в:

1) установлении существования связей, ведущих компонентов социума; 2) выявлении процессов социальной институционализации и самих социальных институтов (социальная институализация -- предание социальной деятельности социально значимого статуса, например. образование)

Социальная теория может быть представлена через задание ее семиотического пространства (семиотика -- наука о знаках и знаковых системах, две ее ветви -- логика, математика (аналитическая философия); культурологическая (Тарту, Лотман)). Используя идеи философии коммуникативного действия (дискурса, разума) Ю. Хабермас:

19. Механизмы объединения людей в общество и выявляющие их концепции: утопическая - Платон, Аристотель; христианско-эсхатологическая - А. Августин; общественного договора - Т. Гоббс, Дж. Локк; марксистская; феноменологическая - Э. Гуссерль; герменевтическая - Г.-Г. Гадамер; философия коммуникативного дискурса - Ю. Хабермас и др.

Можно следующим образом систематизировать соц-философские мировоззрения.

У Платона и Аристотеля совместное сущ-е отличает человека от животного, и оно выгодно.

Аврелий Августин - в христианской традиции людей объединяет провиденциальная энергия бога, проявляется в истории.

В новое время - основой социальности выступает общественный договор. Это Гоббс и Локк. Эти идеи усиливаются в эпоху просвещения.

20-й век: Гуссерль и феноменологическая традиция предполагает, что людей объединяет схожесть их психической жизни. Герменевтика (Гадамер) - людей объединяет открытость навстречу другому, умение сказать и услышать. Общество - совместное бытие людей, способных понимать друг друга, а следовательно осуществлять совместную деятельность. Философия коммуникативного дискурса (Хабермас). Общ-во - инфокоммуникативная система, огромное внимание уделяется языку. Общество - коммуникативное дискурсивное целое, отличающееся критериями открытости, демократичности, критичности и стремлением к консенсусу. Постмодерн - в основе - борьба языковых игр. Общество - не строгая иерархия, а ризомоподобное образование (ветвистая структура). Рассматривается конфликт между реальным и воображаемым.

По ответу на вопрос о природе социальности можно следующим образом систематизировать

Социально-философские представления. У Платона и Аристотеля совместное существование отличает человека от животного, оно выгодно. Средние века (христианские традиции, Августин) -- людей объединяет провиденциальная энергия Бога, проявляемая в истории. В Новое время -- основой социальности выступает общественный договор (Томас Гоббс, Дж. Локк), XX в. -- феноменологическая традиция предполагает, что людей объединяет схожесть их психической жизни; герменевтика (Гадамер) -- людей объединяет открытость навстречу другому, умение сказать и услышать. Общество -- совместное бытие людей, способных понимать друг друга, а, следовательно, осуществлять общее дело. Философия коммуникативного дискурса (Ю. Хабермас): общество -- инфокоммуникационная система, огромное внимание уделяется языку. Общество коммуникационно, дискусивно целое, отличающееся критериями открытости, демократичности, критичности и стремлением к консенсусу. Постмодерн: в основе воззрений на общество -- представление о борьбе языковых игр (общество -- арена языковых игр), общество -- не строгая иерархия, а ризомоподобное образование (ветвистая структура, грибница, где трудно определить главную ветвь и ответвления). Рассматривается конфликт между реальным и воображаемым.

Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный Человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т. д. В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. "Идеальное государство" является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое "идеальное государство" Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять свою работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом. "Идеальное государство", по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования. Не вдаваясь в подробности, следует сказать, что учение Платона о государстве -- это утопия. Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениального мыслителя.

Платон выделял:

А) "идеальное государство" (или приближающееся к идеалу) -- аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия; Б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания -- наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы государства -- результат "порчи" идеального государства. Тимократия (тоже худшее) -- это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

Государство, по Аристотелю, является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения. Оно охватывает собой все другие формы общения (семью, селения). В нем последние достигают своей конечной цели - "благое жизни" - и завершение. В нем же находит свое завершение и политическая природа человека.

Похожие статьи