Натурфилософия эпохи Возрождения - Философия эпохи Возрождения

Философия возрождение

Не менее сокрушительный удар по схоластичекому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в XVI веке добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452 - 1519), Николая Коперника (1473 -1543)

Леонардо да Винчи (1452 - 1519) вошел в историю как великий мастер в первую очередь благодаря "Джоконде". Однако он стал архетипом ренессансного художника и в силу своего страстного интереса к науке и технике, а также по причине того высокого авторитета, которым пользовался у "сильных мира сего". В целом Леонардо написал около 40 картин, из которых до нас дошли 14. Первые произведения, созданные до отъезда из Флоренции, отмечены явным влиянием его учителей. Однако уже и эти работы, в особенности "Благовещение", выделяются уверенной трактовкой форм, а также тонко выписанными растительными и архитектурно - декоративными деталями. Черты его индивидуальной манеры еще более отчетливо проступает в эскизе "Поклонение волхвов", который впечатляет многообразием форм и физиогномики. Однако центральная группа - Богоматерь с младенцем - предстает изолированной среди этой толпы. Произведения Леонардо входят в число самых характерных образцов классической фазы ренессансного искусства. Он развивает художественные тенденции, сложившиеся еще до него, но придает им высшую выразительность. Наконец его прибытие во Францию, ко двору Франциска I, налагает свой отпечаток на французский Ренессанс в пору его раннего расцвета. Анатомические этюды мастера, зачастую созданные на базе вскрытия мертвых тел - ради изучения скелета и мускулов, - принадлежит числу лучших его рисунков. По его представлениям, структура человеческого тела предопределена системой пропорций, которые отражают ту математическую гармонию, что составляет в равной мере основу и природы, и художественного творчества.

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником (1473 - 1543) гелиоцентрической системы мира. Основные идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

В первой части своей знаменитой книги "Об обращениях небесных сфер" он помещает Солнце в самом центре, или, точнее, почти в самом центре, системы движущихся планет. Солнце занимает фиксированное положение во Вселенной, тогда как другие планеты, в том числе и Земля, обращаются вокруг него по круговым траекториям. Так рождается теория, впервые опровергающая гелиоцентрические воззрения, принятые в течение многих веков и опирающиеся на авторитеты Аристотеля и Птолемея. Отныне человек не является центром Вселенной, и последняя вокруг него вертится. В этом суть "коперниканского переворота", оказавшего столь мощное воздействие на философию, космологию и астрономию. В глазах новоевропейского человека эта гелиоцентрическая революция открывала дорогу новому мировоззрению, заложившему основы классической науки. Поэтому Кант переносит мотив "коперниканской революции" в философию, показывая, что с ним связан и радикальный сдвиг в представлениях о человеческом сознании. Ведущем направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Натурфилософия эпохи Возрождения носила пантеистический характер. Прямо не отрицая существования Бога, натурфилософия отождествляла его с природой, как бы возвращая его из потустороннего мира. Природа вновь, как и в античной философии, выступает в качестве активного начала, причиной всех вещей и явлений.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV веке и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401 - 1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско - схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем - то находящимся вне мира, а пребывание в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе, т. е. "единое есть все". Он высказал ряд диалектических идей и прежде всего идею о том, что источником движения и развития является внутреннее противоречие присущее тем или иным явлениям. Кузанский обосновал понятие научного метода, проблемы творчества, безграничность познавательных возможностей человека.

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был ученый и философ Джордано Бруно (1548 - 1600). Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце. Он развил гелиоцентрические идеи Н. Коперника, согласно которым планеты солнечной системы вращаются вокруг солнца. Дж. Бруно утверждал, что во Вселенной существует множество миров. Эту идею он развил в работе "О бесконечности, Вселенной и мирах". Он признал всеобщую одушевленность материи. Она есть живое и активное начало. Его Бог - это Вселенная, которая одновременно творящая и творимая.

Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он не мыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия открыла науки путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII - XVIII вв.

Похожие статьи




Натурфилософия эпохи Возрождения - Философия эпохи Возрождения

Предыдущая | Следующая