Мифологические истоки политических воззрений - Исследование государства и церкви в Византии

Исторически первой формой осмысления политики была ее религиозно-мифологическая трактовка. В II-I тысячелетиях до н. э. у всех древних народов приоритетными были представления о божественном происхождении власти и общественно-политического строя и сами эти представления передавались обычно в форме мифов.

Другими словами, божественное начало выступало и первоисточником, и ведущим принципом, и основной моделью земного общественного и политического устройства, и одновременно господствующей тотальной идеологией, не имеющей конкуренции в лице иных представителей, взглядов, точек зрения и т. п.

Будучи порождением божественного начала, земные порядки и установления, тем не менее, различаются между собой в зависимости от способа связи этого начала с земными отношениями. Например, В Древнем Китае основным и единственным звеном, связывающим земные порядки и отношения с высшими, небесными силами, была фигура императора, в руках которого сконцентрирована вся власть. Что касается остальных должностных лиц, то они выступали лишь в качестве проводников власти императора [6, с. 120].

В Древнем Египте боги, являясь источником власти правителя, наряду с ним оставались ее вершителями на земле. Система власти в Египте напоминала пирамиду, вершину которой составляли боги и их избранник фараон, а основание - простой народ. Между ними располагались жрецы и знать. Поведение в обществе и государстве определялось кастовой принадлежностью человека. Аналогичным образом строилась система власти в Древней Индии.

Политические и правовые учения появляются лишь в ходе довольно длительного существования раннеклассовых обществ и государств. Древние мифы начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. Например, поэмы Гомера и Гесиода, где борьба богов за власть над миром и смена верховных богов сопровождалась сменой принципов их правления и властвования, что проявлялось не только во взаимоотношениях между богами, но и в их отношениях к людям, во всем порядке, формах и правилах земной общественной жизни.

Творчество семи мудрецов Древней Греции. К ним обычно причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своих кратких изречениях (гномах) эти мудрецы сформулировали уже вполне рациональные и светские по своему духу этические и политические сентенции, максимы мирской практической мудрости. Мудрецы настойчиво подчеркивали основополагающее значение господства справедливых законов в полисной жизни. Соблюдение законов, по их мнению, - существенная отличительная черта благоустроенного полиса.

С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах выступили Пифагор, пифагорейцы и Гераклит. Они обосновывали аристократические идеалы правления "лучших" - умственной и нравственной элиты.

По представлениям пифагорейцев, число является началом и сущностью мира. Исходя из этого, они пытались выявить цифровые характеристики, присущие нравственным и политико-правовым явлениям. По их убеждению, справедливость состоит в воздаянии равным за равное. Идеалом пифагорейцев - полис, в котором господствуют справедливые законы. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию.

Противоположного мнения придерживался Гераклит. Мир образовался через разделение и борьбу. Мышление свойственно всем, однако, большинство людей не понимают вышестоящего разума, которому надо следовать. Исходя из этого он разделяет людей на мудрых и неразумных, лучших и худших.

Социально-политическое неравенство оправдывается им как неизбежный, правомерный и справедливый результат всеобщей борьбы. Гераклит выступал за правление лучших. Главное в законе - его соответствие всеобщему логосу (всеуправляющему разуму), понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем многим.

Похожие статьи




Мифологические истоки политических воззрений - Исследование государства и церкви в Византии

Предыдущая | Следующая