Индуизм - философско-религиозное выражение исторического опыта Индии - Политические и правовые учения Древней Индии

Под словом "индуизм" подразумевается целый комплекс религиозно-философских систем, на основе которого сформировались характерный образ жизни индусов с кастовым разделением общества, их жизненные принципы, этические нормы, обрядовая и культовая система. В своем развитии индуизм прошел длительный период, занявший несколько тысячелетий.

Существенную роль в формировании индуистской религии сыграли религиозные и мифологические воззрения доарийского населения Индии -- нагов на севере и тамилов на юге.

Из религии нагов было заимствовано представление о Нагах, божественных змеях.

Заимствования из дравидских (тамильских) религиозных представлений были наиболее значимы для индоарийской религии и фактически определили дальнейший облик индуизма.

Именно из древних дравидских религий в индуизм пришли такие важные боги, как Шива и Вишну.

Служители культа во всех трех религиях (в ведической религии, в брахманизме и в индуизме) призывали верующих молиться в основном одним и тем же богам. В ведической религии верховным богом признавался Индра, бог грома и молнии. В брахманизме как верховному богу поклонялись Брахме, творцу мира и покровителю служителей культа. В индуизме существуют разные конфессии и разные боги в них почитаются как верховные. Но ни в одной из них верховным богом не считается Брахма. Непризнание Брахмы верховным богом составляет главное отличие индуизма от брахманизма.

Для учения индуизма характерно понятие о Триедином божественном Абсолюте - Тримурти. Триада Брахма, Вишну и Шива постепенно сменила ведическую триаду Индра, Агни, Варуна и получила в противовес ей в индологической литературе название собственно индуистской триады. Иногда индуистская триада соотносится с изображением трехликого божества -- Тримурти -- и трактуется, по аналогии с христианской Троицей, как единое божество в трех лицах. Хрестоматия по истории политических и правовых учений. / Под ред. С. Л. Утченко, М.: Наука, 1998.С. 123.

Эти три ипостаси божество обнаруживает лишь в действиях по отношению к миру. Брахма (созидающее начало) творит из себя все мироздание: период появление космоса, или "день Брахмы", делится на огромные эпохи (кальпы и юги). В это время Вишну (сохраняющее начало) оберегает сотворенный Брахмой мир. По прошествии миллиардов лет мир начинает уничтожаться в "пляске" Шивы (разрушающего начала). Солнце сжигает все живое, элементы материи распадаются, пространство сворачивается и Ишвара (образ Абсолюта как повелителя явленного мира) превращает Вселенную в свой тончайший мир. Наступает "ночь Брахмы" - период, когда бытие остается непроявленным. Затем вновь наступает "день Брахмы" и все повторяется сначала.

В вероучении индуизма можно выделить четыре основных положения:

    1. о священных книгах, 2. о сверхъестественных существах, 3. о душе, 4. о загробной жизни.

В индуизме в качестве священных почитается большое количество книг-томов. Точная цифра неизвестна, но во всяком случае их несколько сотен; они делятся на две группы.

Первая группа называется шрути, ("услышанное") вторая - смрити ("запоминаемое").

Авторами книг-шрути являются боги. Но они авторы в особом смысле. Книги-шрути никто не создавал. Они возникли сами собой вместе с возникновением богов. Книги-шрути возникли не как книги, а как знания, которые находились в головах богов. Боги чудесным образом передали эти знания риши (мудрецам). А риши записали эти знания в виде книг.

По своему содержанию книги делятся на семь групп. Первая группа - Веды ("Знание") Это 4 книги-тома. Основным содержанием Вед являются тексты религиозных песен, тексты заклинаний и описания религиозных обрядов.

Вторая группа священных книг - Брахманы ("отражение воли Брахмы"). Это несколько десятков книг-томов. По содержанию это комментарии к Ведам, в основном культового характера. Считается, что их содержание через служителей культа и для служителей культа передал бог Брахма.

Третья группа - Араньяки ("Лесные книги"). Несколько десятков книг-томов шрути. Содержание: правила поведения для отшельников, рассуждения о сущности обрядности.

Четвертая группа - Упанишады ("Тайное учение"). Название объясняется тем, что в прошлом учение, заключенное в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам. Буквальный перевод звучит так: "рядом"(упа) и "внизу"(ни) "сидящим" (шады). Рядом и внизу, т. е. у ног учителя-брахмана, сидели его ученики. По своему содержанию это религиозно-философские комментарии к Ведам.

Пятая группа - Пураны ("Древние предания"). Это несколько десятков книг-смрити. Наиболее древние пураны первоначально существовали в устной форме. По содержанию это рассказы о богах.

Шестая группа - это одна книга-произведение: поэма под названием "Махабхарата" ("Великие бхараты"; бхараты - это название народа в Индии). В поэме около 100 тысяч двустиший. "Махабхарата" делится на 18 частей, которые тоже называют "книгами". Книги-части имеют разную величину: от 320 двустиший до 14372-х.

Седьмая группа - это опять одна книга-произведение и опять поэма. Ее называют "Рамаяна" ("Сказание о Раме"). "Рамаяна" состоит из 24-х тысяч двустиший. "Рамаяна" делится на семь частей, которые обычно печатаются в одном томе. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран./ Под ред. З. М. Черниловского. - М.: Юридическая литература, 1999. С. 56-65.

Похожие статьи




Индуизм - философско-религиозное выражение исторического опыта Индии - Политические и правовые учения Древней Индии

Предыдущая | Следующая