Политико-правовая концепция брахманизма и буддизма в Древней Индии. "Законы Ману" - История политических и правовых учений

Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Своими корня - ми оба направления восходили к религиозно - мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах -- древних ритуальных книгах ариев, в середине I тыс. до н. э. покоривших Индию. Ведические писания

1 представляют собой духовную литературу древней индийской культуры. Будучи огромным собранием книг, написанных на санскрите, они включают в себя материальное (мирское), религиозное (ритуали - стическое) и духовное (монотеистическое) знание. В соответствии с ведической историей, эти писания были записаны около пяти тысяч лет назад риши (мудрецами) во главе с Вйасадевой, чтобы оно не было утрачено в приближающуюся Кали-югу -- Железный век, век наибольшего упадка в цикле четырех эпох. Существуют четыре Веды, известные как Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Эти четыре Веды обычно называют изначальными Ведическими писаниями.

Риг означает ритуал, и в основном эта Веда содержит гимны и молитвы (мантры) для поклонения вселенским силам. Яджур значит церемония, и эта Веда в основном описывает, как совершать ритуалы. Сама значит пение, и эта Веда содержит много других мантр и строгих правил, как повторять эти мантры в соответствии с мистическими вибрациями. Атхарва значит священнослужитель, обладающий се - кретным знанием, и эта Веда описывает множество раз - личных видов поклонения и заклинаний.

Цель четырех Вед -- убедить человека в том, что он не явля - ется независимым существом, но является частицей вселенско - го организма, которая зависит от высших сил. Наиболее важным уроком, получаемым от четырех Вед, является принятие высшего авторитета. Соединяясь с божественными силами посредством ритуалов и понимания, человек выигрывает в материальном пла - не и достигает мира и гармонии. Красной нитью в четырех Ведах проходят философские бесе - ды, называемые Араньяки и Брахманы. Наиболее примечательные из них -- это Упанишады2, тексты которых показывают, что все материальные формы -- лишь временные проявления вечной энергии. В древней Индии изучение Вед было исключительной приви - легией брахманов. Тексты, изучаемые на четырех стадиях формального Ведического образования, назывались в общем шрути

Шастра -- писания, воспринятые на слух брахманами. Известна и пятая Веда, которую называли смрити-шастра, т. е. писание, которое надо запомнить. Изучение смрити-шастры было пред - назначено для не-брахманов. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом про - изошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн -- родовых групп, по - ложивших начало кастовой организации индийского общества. Ведическое общественное устройство носит название Варнашрама-дхарма. В соответствии с ним общество стратифи - цируется по двум принципам, каждый из которых имеет четыре подразделения:

    1) первый принцип -- на основе занятий человека (варна); 2) второй -- на основе его духовного положения (ашрама).

В древнеиндийском обществе было четыре варны:

    1) варна жрецов -- брахманы; 2) варна воинов -- кшатрии; 3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев -- вайшьи; 4) низшая варна -- шудры.

Шудры служат трем остальным классам общества. Второй принцип социального уклада древнеиндийского об щества имел в своей основе ашрамы. Четыре ашрама представляют собой стадии жизни индивидуума, постепенное его развитие в духовном сознании и отречении:

    1) брахмачарья (жизнь ученика); 2) грихастха (жизнь с семьей); 3) ванапрастха (уход от дел); 4) санньяса (жизнь в отречении).

Мальчик становится брахмачари в возрасте пяти лет и жи вет с духовным учителем до 25-летнего возраста. Он получает у него и духовное, и материальное образование, обретая понимание необходимости развития духовного сознания на протяжении всей жизни. Параллельно с духовным образованием он обучается деятельности своей варны, или профессиональным обязанностям. В возрасте двадцати пяти лет брахмачари может уйти от учителя и жениться. Полученное им образование позволит ему стать хорошим мужем, способным вести свою семью к духовной реализации. В возрасте пятидесяти лет он должен отказаться от се - мейной жизни и вместе с женой начать путешествовать по святым местам. Эта стадия жизни называется ванапрастха. По достижении семидесяти лет он доверяет заботу о жене сво - ему взрослому сыну и принимает санньясу, основательно готовясь к возвращению обратно к Богу, не имея никаких других занятий, кроме служения ему. На основе всех этих религиозно-мифологических представле - ний брахманы создали новую идеологию -- брахманизм, направ - ленную на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Социально-политические идеи различных школ брахманиз - ма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат Манавадхармашастра (Наставления Ману о дхарме -- составлен в период II в. до н. э. -- II в. н. э.). На русский язык трактат переведен под названием Законы Ману. Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ. Согласно ему душа человека, не исполнявшего надлежащим образом религиозные предписания, после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений. Если же человек провел праведную жизнь, то его душа возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.

Похожие статьи




Политико-правовая концепция брахманизма и буддизма в Древней Индии. "Законы Ману" - История политических и правовых учений

Предыдущая | Следующая