Концепция ноосферы - Место человека в биосфере. Концепция ноосферы. Учение В. И. Вернадского

С целью определения и обозначения особого этапа в истории планеты Земля, при котором именно научное познание, а не стихийные силы и неразумное поведение будет направлять развитие системы "общество-природа", француз Э. Леруа в середине 20-х годов XX века предложил термин "ноосфера" (сфера разума). Он считал, что ноосфера характеризует процесс перехода биосферы в новое эволюционное состояние, обусловленное воздействием человека. Наиболее полное воплощение теория Леруа нашла в разработке Тейяра де Шардена, который разделял не только идею абиогенеза (оживления материи), но и идею, что конечным пунктом развития ноосферы будет слияние с Богом.

В основе теории ноосферы Леруа лежат представления Плотина (205--270) об эманации Единого (непознаваемой Первосущности, отождествляемой с Благом) в Ум и мировую Душу, с последующей трансформацией последних снова в Единое. Согласно Плотину, сначала Единое выделяет из себя мировой Ум, заключающий в себе мир идей, затем Ум производит из себя мировую Душу, которая дробится на отдельные души и творит чувственный мир. Материя возникает как низшая ступень эманации. Достигнув определенной ступени развития, существа чувственного мира начинают осознавать собственную неполноту и стремиться к приобщению, а затем и слиянию с Единым. Эволюционная модель Леруа и Тейяра де Шардена повторяет основные положения неоплатонизма. Разумеется, возникновение Вселенной, появление и развитие жизни на Земле описывается в терминах современной науки, но принципиальная схема концепции соответствует принципам неоплатоников. Человек у Плотина стремится выйти за пределы Души в сферу Разума, чтобы затем, через экстаз, приобщиться к Единому. Согласно Тейяру де Шардену, человек также стремится перейти в сферу разума и раствориться в Боге.

Идеи Плотина были восприняты Леруа в бергсонианском духе. Влияние Анри Бергсона (1859--1941) на создание теории ноосферы заключалось главным образом в выдвинутом им положении о творческой эволюции. Подлинная и первоначальная реальность, по Бергсону, -- жизнь как метафизически-космический процесс, творческая эволюция; структура ее -- длительность, постигаемая только посредством интуиции, различные аспекты длительности -- материя, сознание, память, дух. Универсум живет, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни -- "жизненным порывом".

Влияние Бергсона прослеживается и у Тейяра де Шардена. Он создал удивительно своеобразный научно - философский и вместе с тем религиозно-мистический трактат "Феномен человека", основное содержание которого составляет его видение ноосферы. Книга была написана в Пекине, где ее автор оказался не случайно, так как в течение ряда лет вел археологические исследования в Китае. Он один из первооткрывателей синантропа, ставшего важным звеном в эволюционной цепи гоминидов.

По мнению П. Тейяра де Шардена, в ходе развития живой природы "...с гоминизацией начинается новая эра. Земля "меняет кожу". Более того, она обретает душу". Поэтические образы ноосферы как "мыслящего пласта", "духа Земли", "покрова сознания" пронизывают всю работу ученого и философа, члена ордена иезуитов. В то же время ноосфера -- неразрывная часть единой природы, ее закономерное эволюционное производное. Она "...коллективный... продукт... мышления" и "...неодолимый разлив полей и заводов", "эра промышленности, нефти, электричества и атома, эра машин".

Так же, как и В. И. Вернадский, Тейяр де Шарден видит в ноосфере взаимозависимые материальную и идеальную стороны. Оба они отстаивают монистическое понимание ноосферы. Согласно материалистическому монизму, мыслящий дух признается как "высший цвет" материи. Существенные расхождения между названными учеными возникают в видении будущего ноосферы.

Главным творцом ноосферной концепции стал В. И. Вернадский (1863--1945) -- один из величайших ученых-натуралистов, мыслитель-энциклопедист XX в. Его нередко причисляют к плеяде русских философов-космистов. Но в отличие от многих из них он шел к идее ноосферы своим излюбленным путем естествоиспытателя -- путем эмпирических обобщений, основанных на обширном фактическом материале. Концепция ноосферы сохраняет ценность, поскольку представляет единство человека и природы в виде процесса - ноогенеза, ведущего к становлению единой системы "человек - природная среда". Ноогенез - один из аспектов процесса становления родовой сущности человека, и его нельзя остановить, не отказываясь от актуализации и совершенствования потенциальных возможностей, заложенных в человеке как виде. Стремление к осуществлению своих целей в природе останется, по-видимому, главенствующим в определении человеком перспектив его взаимоотношений с природой с того момента, как он перешел от защиты своей видовой специфики к превращению ее в важный фактор формирования природной закономерности.

В целом концепция ноосферы напоминает натурфилософские построения и сциентистские утопии. Становление ноосферы - возможность, но не необходимость. Ценность этой концепции в том, что она дает конструктивную модель вероятного будущего, а ее ограниченность в том, что она рассматривает человека как, прежде всего разумное существо, тогда как индивиды и тем более общество в целом редко ведут себя по-настоящему разумно. Пока человечество движется отнюдь не к ноосфере, и последняя остается одной из гипотез.

Похожие статьи




Концепция ноосферы - Место человека в биосфере. Концепция ноосферы. Учение В. И. Вернадского

Предыдущая | Следующая