Заключение - Античная философия: основные проблемы и идеи

Сказанное позволяет сделать вывод о некоторых общих чертах античной философии первого (досократовского) этапа.

Во-первых, эта философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека.

Во-вторых, в этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период.

В-третьих, спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т. е. космогонизм.

Мы рассмотрели школы досократовского периода, и можно сделать вывод, что философы античности внесли огромный вклад в развитие науки и культуры не только Греции, но и всего мира. Именно благодаря этому историческому этапу, сегодня у нас есть возможность развиваться дальше.

Задание 2. Архэм (греч. ?счЮ -- начало, принцип) в досократовской древнегреческой философии -- первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир. Для характеристики учений первых философов этот термин использовал Аристотель[1].

    - У Фалеса в роли Архэ выступает вода (как самая "бесформенная" материя, стихия). - У Анаксимандра Архэ -- апейрон (греч. ?рейспн -- Беспредельное или Неопределенное) -- первостихия, не являющаяся какой-то определенной вещью (даже "водой"!), "никакая" сама по себе, но порождающая четыре стихии и целый мир определенных вещей. - У Анаксимена Архэ -- "неопределенный воздух" (греч. бзс брейспт -- Аэр (или Айрос) Апейрос), первооснова, одновременно неопределенная и определенная (определенная в качестве "воздуха" -- поскольку он есть "пустота", разделяющая вещи, а кроме того источник жизни, дыхания). Концепт возник как попытка объяснить противоречие: первооснова не должна быть чем-то определенным, чтобы из нее могло произойти Все (ведь разные вещи имеют разные определенности, часто противоположные друг другу, например холодное и горячее), но чтобы из чего-то могло возникнуть нечто определенное, в этом чем-то уже должна быть какая-то своя определенность. Развитие понятия архэ в милетской школе (Фалес > Анаксимандр > Анаксимен) часто приводят как яркий пример развития понятия через диалектическую триаду: тезис > антитезис > синтез (архэ определенное > неопределенное > и определенное, и неопределенное). - У Пифагора Архэ -- число (как нечто совершенно нематериальное, но задающее порядок в природе, постигаемый в математике и -- как сказали бы современные ученые -- в физике). Числа понимались в пифагорействе не как выражение лишь Количественной определенности чего-то, но скорее как метафизические Качества, относящиеся к особой, "божественной" реальности. Например, единица -- не просто первое из чисел, но и мера, начало Числа как такового, выразитель его природы. Двойка ("диада", "двомица") - выразитель природы разделения, противоречия, множественности и т. д. Подобное осмысление ряда натуральных чисел найдет развитие в многочисленных школах оккультизма. - У Гераклита Архэ -- огонь (как самая "тонкая" и "живая" стихия). Впрочем, истинным первоначалом является подобный огню Логос, закон, поддерживающий мировой порядок. - У Парменида Архэ -- само бытие, оно едино и неделимо; "бытие есть, а небытия нет". Кроме того, бытие как таковое тождественно с мышлением. - У Анаксагора Архэ -- вечные элементы мира, "семена" ("гомеомерии", как потом назовет их Аристотель), в каждом из которых потенциально заключен весь мир, все остальные элементы, "все смешано со всем". Кроме того существует Мировой Ум (нп?т), сам по себе не смешанный ни с чем и присутствующий "не во всем, а только в некоторых". Ум и является причиной, почему каждая вещь не является сразу всем, а только определенной собой. - У Эмпедокла Архэ -- множественно, это четыре элемента (стихии): Земля, Воздух, Вода, Огонь, и две движущие силы: любовь и вражда. Таким образом, нет единого первоначала, а мир существует сразу как система элементов и сил, вечных самих по себе. - У Демокрита Архэ -- бесконечно разнообразные атомы, разделенные пустотой.

Эмпос (др.-греч. ?рпт -- "слово", "повествование") -- героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир героев-богатырей.

Теогомния (греч. ИепгпнЯб, "происхождение богов") -- поэтическое сочинение Гесиода (VII -- VIII век до н. э.), одна из первых древнегреческих мифологических поэм, ставших известными в европейской литературе. В художественном плане "Теогония" сильно уступает "Одиссее" и "Илиаде".

В нарицательном значении Теогония -- совокупность верований и воззрений о происхождении и родословии богов.

У Л. Фейрбаха - психологическое исследование возникновение идеи Бога.

Мистемрии (от греч. мхуфЮсйпн, "таинство, тайное священнодействие") -- богослужение, совокупность тайных культовых мероприятий, посвященных божествам, к участию в которых допускались лишь посвященные. Зачастую представляли собой театрализованные представления.

Орфимзм -- мистическое учение в Древней Греции и Фракии, связанное с именем мифического поэта и певца Орфея. Возникло ориентировочно в VI веке до н. э. -- к этому времени относятся первые орфические гимны. Учение носило подчеркнуто эзотерический характер, что сближает его с пифагорейством и элевсинскими мистериями.

Орфики верили в воздаяние за гробом (также есть элементы метемпсихоза), бессмертие души ("заточенной" в "темницу" тела), раздвоенность человеческой природы на доброе (естество Загрея-Диониса) и злое (естество растерзавших его титанов) начала. Первоначально орфизм воспринимался как сугубо низовой народный культ и осмеивался различными философскими школами, впоследствии его элементы использовались неоплатонизмом для создания собственной систематизированной космологии. Учение орфиков пришло в упадок еще в античности, оставив после себя очень малое количество свидетельств

Политеимзм (от греч. рплэт, "многочисленный, много" + греч. иеьт, "Бог, божество" -- "Многобожие"[1]) -- религиозное мировоззрение, совокупность верований, основанное на вере во многих[1] богов, которые имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния.

Эллинизм (от греч. Hellen - грек) - греко-римская философия в период от Александра великого (356-323 до Р. Х) до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира (сер.6в. после Р. Х.).

Субстрат (первоматерия, первовещество, первостихия, первоэлемент, единое начало, materia prima) (от лат. substratum -- основа, фундамент) -- в широком смысле, основа всего существующего. При этом субстрат часто отождествляют с материей и субстанцией. В более узком смысле, под субстратом понимают те простейшие структуры или образования, которые остаются устойчивыми, неизменными при любых преобразованиях вещи и обусловливают ее конкретные свойства (например, атомы при химических реакциях).

Ампейрон (греч. ?рейспн, "бесконечное, беспредельное") -- понятие древнегреческой философии, введенное Анаксимандром, означающее неопределенное, беспредельное и бесконечное первовещество. Апейрон у Анаксимандра является основой мира и существует в вечном движении. Апейрон -- это бескачественная материя, все возникло путем выделения из апейрона противоположностей (например, горячее и холодное).

Согласно Александру Афродизийскому, Апейрон -- это нечто промежуточное между воздухом, водой, огнем и землей. Пифагорейцы называли Апейроном беспредельное бесформенное начало, которое вместе с противоположным ему "пределом" является основой сущего.

Космос (греч. кьумпт) -- понятие древнегреческой философии и культуры, представление о природном мире как о пластически упорядоченном гармоническом целом. Противопоставлялся хаосу. Греки соединяли в понятии "космос" две функции -- упорядочивающую и эстетическую.

Термин "космос" начинает употребляться в философском смысле уже в период становления первых философских школ Древней Греции. Использование этого понятия зафиксировано у Анаксимена, Пифагора, Анаксимандра, Гераклита, он широко употребляется Парменидом, Эмпедоклом, Анаксагором, Демокритом.

Платон в диалоге "Тимей" рассматривает космос как живой, соразмерный организм, обладающий разумной душой, а человека -- как часть космоса. Здесь же Платон формулирует трудность в объяснении устройства космоса: он божественен, значит, все небесные тела должны двигаться равномерно по круговым орбитам, однако движение планет противоречит этому требованию. Эту проблему пыталиcь решить Евдокс и Гераклид Понтийский.

Аристотель выступил с критикой пифагорейского и платоновского учения о строении космоса, в частности, отказался от учения о космической душе, заменив ее космическим Умом. Геоцентрическая модель Аристотеля, доработанная в эллинистическую эпоху (Гиппархом, Птолемеем и др.), господствовала до XVI в.

Ломгос (греч. льгпт -- "слово", "мысль", "смысл", "понятие", "намерение") -- термин древнегреческой философии, означающий одновременно " слово " (или " предложение ", " высказывание ", " речь ") и " смысл " (или " понятие ", " суждение ", " основание "). Этот термин был введен в философию Гераклитом (ок. 544 - ок. 483 до н. э.), который называл Л. вечную и всеобщую необходимость, устойчивую закономерность. В последующем развитии человеческой мысли значение этого термина неоднократно изменялось, однако до сих пор, когда говорят о Л., имеют в виду наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности развития мира.

Апоримя (греч. ?рпсЯб, "безысходность, безвыходное положение") -- это вымышленная, логически верная ситуация (высказывание, утверждение, суждение или вывод), которая не может существовать в реальности. Следует различать апорию, антиномию и парадокс. Парадокс, в отличие от апории, является ситуацией (высказыванием, утверждением, суждением или выводом), которая может существовать в реальности, но не имеет строго логического объяснения. Парадоксальные ситуации возникают тогда, когда друг другу противоречат либо два эмпирических факта, либо эмпирический факт и некоторое теоретическое суждение. Антиномия, как правило, фиксирует логическое противоречие между двумя теоретическими суждениями в тезисно-антитезисной форме (наиболее известны антиномии Иммануила Канта). Апоретическое (апорийное) суждение фиксирует несоответствие эмпирического факта и описывающей его теории. Апории известны со времен Сократа. Наибольшую известность получили апории Зенона из Элеи.

Задание 3. Культура греческих полисов наиболее ярко проявилась в чувстве неразрывной связи каждого гражданина с его городом, в ощущении коллектива граждан как союза свободных, равноправных личностей.

Важной особенностью новой греческой культуры было то, что она сформировалась, с одной стороны, на основе традиций крито-микенского и гомеровского обществ, с другой - с использованием опыта цивилизаций Древнего Востока. Греки сумели творчески осмыслить и переработать наследие "старого мира" и создать новую систему духовных ценностей.

В первую очередь следует отметить, что греческая культура базировалась на эффективной, рациональной экономике, которая обеспечивала определенный уровень богатства общества, сформировала прогрессивно мыслящий господствующий класс и активное среднее гражданство, составлявшее основу полиса. Эта динамичная и предприимчивая часть полиса была особо восприимчива к новым культурным ценностям. Отсутствие бюрократии, создание ополчения и отсутствие наемников, концентрация власти в руках Народного собрания, контролируемый широкими массами аппарат управления - все это привело к реальной близости институтов государства и его граждан. Отсутствие жесткой жреческой организации (как в государствах Древнего Востока), простота религиозных обрядов, широкое участие граждан полиса в общественных праздниках и контроль за ними государства создавали больше возможностей для раз вития отдельных составляющих греческой культуры - философии и естествознания, драматургии и спорта, образования и воспитания. Важнейшим фактором развития греческой культуры стало широкое распространение грамотности среди греческого населения, что существенно подняло его уровень и сделало более подготовленным к культурным достижениям своих государств.

Несомненно, что на развитие греческой культуры повлияли благоприятные на тот период природные условия Балканской Греции. Зеленые, залитые ярким солнцем, равнины, пересекающие их невысокие горные хребты, образовывающие множество долин, бесконечная гладь синего моря, чистое голубое небо - все это способствовало развитию эстетических категорий, тонкого понимания природы, чувства прекрасного, соразмерности и гармонии, что было превосходно реализовано греками в раз личных областях культуры. Добыча полезных ископаемых, которыми были так богаты греческие недра, требовала специальных знаний и упорного труда. Большую роль в жизни греческих полисов играло море. Изрезанная береговая линия и множество островов способствовали развитию судоходства и морской торговли. Греки покорили морскую стихию, которая стала неотъемлемой частью их жизни.

Греческая культура VIII - IV Вв. до н. э. является одним из высших достижений эллинской цивилизации. Она включает в себя религию и театр, письменность и литературу, архитектуру и изобразительные искусства, философию и естествознание, образование и воспитание. Литература, искусство и философия Древней Греции дали толчок развитию европейской культуры.

Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы греческого гения проявились во всех сферах духовной и социально-политической жизни: в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке и праве. Греки создали науку, которую некоторые исследователи называют "мышлением по способу греков". У истоков европейской культуры находится микенская цивилизация.

Задание 4. 1. "Одно и то же есть мысль и бытие" - Парменид.

    2. Первым философом Античности считается Фалес. 3. Фалес считал воду первоначалом всего сущего. 4. Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию - это Сократ. 5. Сократ утверждал: "Я знаю, что я ничего не знаю".

Похожие статьи




Заключение - Античная философия: основные проблемы и идеи

Предыдущая | Следующая