Идеальное государство у Аристотеля - Учение о государстве Платона и Аристотеля
Аристотель уделяет проблемам государственного устройства меньше внимания, чем Платон. Он определяет человека как "политическое животное" и практически не разделяет общество и государство, психологию, социологию и политологию. Основным сочинением, в котором Аристотель высказывает свои политические взгляды, является "Политика".
Аристотель выдвигает не экономическую и не божественную, а естественную теорию происхождения государства. Человек - общественное животное, следовательно государство - это единственно возможный способ существования человека.
У Аристотеля гражданами являются только свободные. Что касается рабства, то Аристотель полагает, что рабство существует в силу естественных природных законов. Раб - это "одушевленный инструмент", который, конечно же, не может иметь никаких прав. В "Этике" и "Политике" Аристотеля мы находим оправдание и обоснование необходимости современного ему рабского труда. Он исходит из представления, что всякое существо, способное лишь к физическому труду, может служить предметом правомерного владения со стороны существа, способного к труду духовному, и что в таком их соединении осуществляется общественный интерес. "В целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу, в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое, благодаря своим интеллектуальным свойствам, способно к предвидению, и потому оно уже по природе своей - существо властвующее и господствующее, второе, т. к. оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, по природе своей - существо подвластное и рабствующее. В этом отношении между господином и рабом в их взаимном объединении руководит общность интересов" ("Политика" I. 1, 4).
Он критикует Платона за отсутствие частной собственности в его идеальном государстве и специально подчеркивает, что общность имущества в обществе невозможна. Она будет вызывать недовольство и ссоры и лишать человека заинтересованности в результатах его труда. Частная собственность у Аристотеля является основой гармоничного существования общества. Хотя при этом Аристотель осуждает скупость, ростовщичество, стремление к накоплению богатства и прославляет добродетель щедрости.
В принципе, и Платон, и Аристотель преследуют одну и ту же цель, они боятся, что частная собственность породит вражду между людьми, и стремятся либо отменить, либо как-то ограничить ее.
Частная собственность, уже закрепившаяся вместе с обменом, часто говорит о себе устами Аристотеля: "трудно выразить словами, сколько наслаждения в сознании того, что нечто тебе принадлежит!" Он склонен оспаривать идеалы платоновского "феодально-кастового коммунизма": "Собственность должна быть общей в относительном смысле, в абсолютном она должна быть частной". ("Политика" II. 2, 4), т. к. при общей собственности ей будет уделяться "меньше забот"; наиболее допустимым он считает, "чтобы собственность была полной, эксплуатация ее общей". Однако, право собственности как вообще и все виды права, мыслятся им еще как привилегии, связанные с отношениями господства. Так, собственность для него - "часть семейной организации", а рабы составляют "одушевленную ее часть". Вообще, насилие, согласно Аристотелю, не противоречит праву, ибо "всякое превосходство всегда заключает в себе и переизбыток какого-либо блага". "Полного равенства и полного неравенства нет между отдельными лицами, равными или неравными между собою только в чем-нибудь одном" ("Политика" III, 7, 7). Поэтому в своей "Этике" Аристотель различает два вида права или "политической справедливости", применяемые в различных взаимоотношениях: справедливость "оборотную" или "меновую", которая "имеет место между людьми, принадлежащими к одному обществу..., между лицами свободными и равными", и справедливость "распределительную", которая воздает каждому сообразно его достоинствам: большему - больше и меньшему - меньше, сказывающуюся и в политических взаимоотношениях общественных классов. На ряду с таким представлением Аристотель выдвигает уже столь характерную для всех ранних эпох буржуазного общества идею "естественного права", которая "всюду имеет единое значение и не зависит от применения его или нарушения": эту особую "политическую справедливость" он отличает от "условной" справедливости, могущей иметь месть в отдельных случаях в законодательстве.
В тесной связи с этими воззрениями стоит и учение Аристотеля о государстве и его формах, которые совпадают у Аристотеля с общественными формами. Согласно Аристотелю, "государство - продукт естественного развития и... человек, по природе своей - существо политическое ("Политика" 91). Низшей формой человеческого общения является Семья, экономически представляющая единое домохозяйство. Семейные отношения мыслятся Аристотелем так же, как отношения господства, как привилегия отца по отношению к детям, которых он, однако, обязан воспитывать, и как авторитет мужа по отношению к жене, которая все же рассматривается, как свободная личность; здесь также сказалась вышеуказанная двойственность правового воззрения. Совокупность семей образует селение, затем следует наивысшая и возводимая Аристотелем в общественный идеал ступень современной ему древнегреческой общественной организации - Государство-город (...). Поэтому, говоря о человеке, как самой природой созданном политическом существе, Аристотель, как указывает Маркс, имеет в виду лишь свободного гражданина греческой городской общины. "Государством мы и называем совокупность таких граждан, совокупность, достаточную, вообще говоря, для самодовлеющего существования". Политически полноправными гражданами поэтому, по Аристотелю, являются далеко не все подданные государства, но лишь лица, способные к политической жизни, благодаря своему благосостоянию и духовным качествам - лишь гражданам принадлежит земля. Гражданин - "тот, кто участвует в совете и в суде". Отсюда следует, что гражданами не могут быть лица. занимающиеся физическим и, вообще, производительным трудом, так как им свойственны "низкий образ жизни и низкий образ мыслей". Основная задача политического объединения - бодрствовать над охраной имущественных интересов отдельных граждан. Поэтому Аристотель оспаривает Платонову теорию государств, как высшего идеального единства, коему посвящаются все виды собственности граждан, которое вводит общность цен и т. п.; напротив того, в государстве он видит разнородное множество составных частей, интересов составляющих его классов и групп: земледельцев, ремесленников, торговцев, наемных рабочих, военных и "служащих государству своим имуществом", затем должностных лиц и судей. Такое разделение труда представляется Аристотелю не результатом исторического процесса, но следствием "естественных влечений" и способностей людей.
В зависимости, поэтому, от характера и потребностей народов находятся и государственные конституции, в которых Аристотель различает 3 постоянных типа: власть принадлежит или одному, или немногим, или многим. Эти три формы могут осуществляться в идеальном виде, как "монархия", "аристократия" и "полития", или находить в себе искаженную историческую реализацию, становясь тогда "тиранией", "олигархией" и "демократией". В принципе, классификация Аристотеля близка классификации Платона. Рассуждая о том, какая из этих форм является в абстракции наиболее совершенной, Аристотель считает несправедливым, чтобы власть принадлежала большинству, ибо "они начнут делить между собой состояние богаты" и "что же тогда подойдет под понятие крайней несправедливости? ("Политика" III, 6, 1). Несправедливо, однако, чтобы власть принадлежала и одному, - поэтому аристократическая республика оказывается идеальной формой правления. Практически, однако, приходится считаться с различными историческими условиями, классовыми взаимоотношениями - в некоторых случаях наделять гражданскими правами и ремесленников, и наемных поденщиков. Поэтому практически наиболее приемлемой чаще всего оказывается "средняя форма государственного строя", т. к. только она не ведет к "партийной борьбе". Это умеренная демократия.
Впрочем, Аристотель в разных работах варьировал свои взгляды. Иногда он считал политику лучшей из правильных форм правления, а иногда - худшей. Впрочем, монархия всегда была вне конкуренции, являясь "первоначальной и самой божественной"11 Аристотель. Избранные сочинения. - М., 1994. -. 139. .
Иногда Аристотель сводит все формы государственного устройства к двум - демократии и олигархии: "демократией нужно считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, будут иметь верховную власть в своих руках, а олигархией - такой строй, при котором власть находится в руках богатых, отличающихся благородным происхождением и составляющих меньшинство"11 Аристотель. Избранные сочинения. - М., 1994. -.110. . То есть речь опять же идет о власти богатого меньшинства и бедного большинства. В идеальном государстве Аристотеля сохраняются семейные и государственные отношения.
Государственный строй должен быть организован таким образом, чтобы можно было избежать партийной борьбы и всяких нарушений имущественного порядка: такова основная мысль Аристотеля. Поэтому, помимо различных общих функций (пропитание граждан, поощрение ремесел, организации вооруженной силы, религиозного культа, судебных отправлений), Аристотель возлагает на государственную власть еще целый ряд забот по регламентации жизни граждан. В стремлении к такой регламентации, которая предохранила бы от всяких нарушений существующего порядка, и состоит так называемый "социализм" Аристотеля, приписываемый ему некоторыми авторами. Государство ограничивает в этих целях число деторождений, проводит систему публичного и общего для всех граждан воспитания юношества, изгоняет всякого рода разрушительные и беспокойные элементы, следит за строгим соблюдением законов и т. п. Но, на ряду с этим, большое значение придает Аристотель умеренной политике различных публичных органов, не выходящих за пределы своих прав и компетенции. С этим связано и неизбежное для буржуазного мышления учение о "разделении власти" на законодательную (народное собрание), правительственную (магистрат) и судебную. Отметим еще, что на ряду с изображением идеального государственного порядка Аристотель дает и широкую критику современных ему полуфеодальных и кастовых отношений, сохранившихся в Спарте, на Крите, в Карфагене и служивших образцами для построений Платона.
Похожие статьи
-
Идеальное государство Платона - Учение о государстве Платона и Аристотеля
Чтобы понять политические взгляды Платона, необходимо сделать краткий экскурс в его философские воззрения. Мир, с точки зрения Платона, двойствен и...
-
Политическое учение Аристотеля - Политическая мысль античности
Разработку идеологии полисной землевладельческой знати продолжил великий древнегреческий философ Аристотель (384--322 гг. до н. э.). Он родился в...
-
Задание 1. Составьте сравнительную таблицу по теме "Сходство и различие политико-правовых концепций Платона и Аристотеля" по следующим критериям:...
-
Если под полисом Аристотель понимает определенное население, взятое в целом, то полития для него - устроение полиса, его структура. Полития есть...
-
Учение Аристотеля о государстве и праве - История политических и правовых учений
Аристомтель (др.-греч. ?сйуфпфЭлзт; 384 до н. э., Стагир - 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) - древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 до...
-
Новый рационалистический подход к проблемам общества, государства и права получил свое дальнейшее развитие в творчестве великого голландского философа и...
-
Развитию политико-правовой мысли в V в. в значительной мере содействовало углубление философского и социального анализа проблем общества, государства,...
-
Философия Аристотеля об обществе и государстве - Философия политики Аристотеля
Аристотель (384-322 до н. э.) -- величайший философ Древней Греции. Он учился у Платона, но не стал его учеником. По сравнению с прежними философами...
-
"Среднее" и идеальное государство в понимании Аристотеля - Учение Аристотеля и С. Е. Десницкого
Все исторические формы государственного устройства у Аристотеля везде разные, везде имеют те или другие преимущества или недостатки. По мнению философа,...
-
УЧЕНИЕ ЛОККА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ - Политико
В 1688 г. в Англии произошел государственный переворот. Король Яков II Стюарт, доселе проводивший абсолютистскую политику, бежал из страны. Королевский...
-
Политика как явление социальной жизни не является присущим человеческому обществу изначально. Первобытное (догосударственное) общество, существовавшее...
-
Власть и государство Социальная власть возникает вместе с человеческим обществом как его неотъемлемый и необходимый элемент. Причины ее появления...
-
Процесс постепенной десакрализации и рационализации исходных мифических представлений об общественной жизни, политике, государстве и праве и...
-
Своеобразным было отношение к революции одного из наиболее выдающихся английских мыслителей Томаса Гоббса (1588-1679). В основу своей теории государства...
-
Платон о государстве - Эволюция учения о круговороте форм государства (Платон, Полибий)
Платон Афинский (427-347 гг. до н. э.) - древне-греческий философ, выходец из царского рода, стал основателем платонизма - этико-философского течения и...
-
Наилучшая форма правления в государстве - Политическое учение Н. Макиавелли
Какая форма правления в государстве, лучше всего соответствует цели государства (достижение всеобщего блага)? Ни демократия, ни аристократия, ни монархия...
-
Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет...
-
Особый антибуржуазный смысл вопросы власти, государства и права приобретают в рамках социализма. Именно в XVI-XVII вв. он стал занимать достаточно...
-
Политические воззрения Платона., "Идеальное государство" Платона. - Политология
Платон (427-347 гг. до н. э.) происходил из семьи афинской землевладельческой знати, получил хорошее образование, много путешествовал, затем создал свою...
-
Полибий, 210-128 гг. до н. э., - выдающийся греческий историк и политический деятель. Его взгляды изложены в труде "История в сорока книгах". Здесь...
-
Политические учения Древней Греции - Становление и развитие социально-политических идей
Античная Греция сыграла исключительную роль в формировании европейской цивилизации. "Город-государство" - это перевод греческого слова "полис", от...
-
Учение Полибия о кругообороте форм государства в истории - История политических и правовых учений
Взгляды Полибия на изменение государственных форм, как их кругооборота в рамках определенного замкнутого цикла событий, формировались под влиянием...
-
Учение Н. Макиавелли о государстве и политике - История политических и правовых учений
Одним из первых теоретиков новой эпохи был итальянец Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Макиавелли [ В ряде изданий последних лет эта фамилия пишется -...
-
Идеальное государство Платона - Политическая мысль античности
Платон начинает с того, что решает разделить граждан на три класса: простых людей, воинов и стражей. Только последние должны обладать политической...
-
Родовая община как элемент государства В понимании Аристотеля, время неотделимо от движения и изменения. Оно есть различение "прежде" и "после" в...
-
Учение Н. Макиавелли о государстве и политике
Учение Н. Макиавелли о государстве и политике Одним из первых теоретиков новой эпохи стал итальянец Никколо Макиавелли* (1469--1527). * В ряде изданий...
-
Политические учения средневековья - Политология
Политическая мысль средневековья представлена прежде всего именами Августина Блаженного и Фомы Аквинского, сыгравшими важнейшую роль в обосновании...
-
Одной из главных особенностей эпохи Возрождения является отказ от преимущественной ориентации всей идеологической системы на сверхъестественное,...
-
Развитие понятия и признаки правового государства. - Основы социологии и политологии
Представления о государстве как организации, осуществляющей свою деятельность на основе закона, начали формироваться уже на ранних этапах развития...
-
Проблема государства - одна из приоритетных в современной политической теории. Это обусловлено тем, что государство является главным орудием политической...
-
Политико-правовые учения периода эллинизма
Введение Кризис древнегреческой государственности отчетливо проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV века...
-
Представление Аристотеля о праве - Учение Аристотеля и С. Е. Десницкого
У Аристотеля тесно связаны два понятия: государство и право. Полис - это "правовое государство". В полисе должно господствовать право, а не люди....
-
1. Уничтожение частной собственности Основоположный характер этого принципа подчеркивают, например, Маркс и Энгельс: " коммунисты могут выразить свою...
-
Заключение - Политические взгляды Платона и Аристотеля
Платон считал, что причина возникновения государства - наличие социальных потребностей индивидов друг в друге. Свобода личности подавляется государством:...
-
Признаки государства, Функции государства - Институциональные аспекты политики
Государство характеризуется основными признаками, которые отличают его от других политических и общественных образований. "К этим признакам следует...
-
На стадии формирования раннеклассовых обществ в государствах Древнего Востока политические учения еще не обособились от мифов, не выделились в...
-
Политическая мысль Древнего мира развивалась по двум основным направлениям, которые в определенной степени можно обосновать географическими...
-
Рабовладельческий универсализм Аристотеля - Учение Аристотеля и С. Е. Десницкого
Кроме родовой общины, другим важным элементом всякого исторического государства является у Аристотеля рабство. По мнению великого философа, никакое...
-
Развитие концепции и структура гражданского общества. На протяжении всей своей истории наиболее прогрессивные, мыслящие представители человечества...
-
Введение - Учение Аристотеля и С. Е. Десницкого
Античная Греция оказала существенное влияние на формирование политической культуры и европейской цивилизации. Маленькие города-государства пребывали в...
Идеальное государство у Аристотеля - Учение о государстве Платона и Аристотеля